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如何能改变自己的命运呢？人们在学校里可以学到各种各样的知识，唯独没有关于命运的学问。可以教会人们认清自己的命运，是不是很有价值呢？是先天不能改变或者极难改变的部分，体现的
如何能改变自己的命运呢？
人们在学校里可以学到各种各样的知识，唯独没有关于命运的学问。可以教会人们认清自己的命运，是不是很有价值呢？是先天不能改变或者极难改变的部分，体现的是人生的局限性。一个人出生在什么时代、国家、地域、家庭，这是他一出生就注定的，无法自主选择。一个出生在叙利亚、伊拉克这样的mgc国家的孩子，从小就会面临贫穷、饥饿、殴打甚至死亡的命运并且无力摆脱。而出生在瑞士的孩子，生下来就有良好的社会福利，成长环境优越。同样在27岁的年纪，中国数百万的年轻人还在为一个月挣几千块而奋斗时，创业起步资金就是五个亿。富二代、官二代是站在巨人的肩膀上，而穷二代则是光着脚丫站在泥泞里。比如个性、相貌、体质、天赋等因素。后天可以有一定程度的改变，决定了每一个人的人生起点。在社会竞争中的优势就大，更容易过上富足、幸福的生活。并不是起点高就一定会一生富贵平安，起点低就一定会一生困穷。说明出身背景、遗传基因固然重要，从命理学的角度来讲，命运取决于三种因素的合力：先天定数+后天运势+个人努力=命运先天定数我们一般很难改变，我们不能选择出生的地域，但如果认为出生地不好，到对自己有利的地方生活和发展。我们不能选择自己的相貌，但可以让学会修饰自己的仪容，但可以把天赋潜力开发到极致；我们也许体质较弱，但可以选择健康的生活方式，后天运势指的是先天命数在人生各阶段的变化情况。可以比较准确地分析出运势的吉凶顺逆变化。但八字所能分析的，只是个人运势的内在规律，个人的运势，还要受到时运、国运、家运的影响，所以其吉凶顺逆的性质可以预测，具体内容却不能精确分析出来。一个算命先生给马云算命，他可以推断马云将来会成为富人，但他不可能算出来马云会创办淘宝网；后天运势，但它表达的主要是我们的外部环境对个人的影响，说明我们能得到外部环境的支持，行坏运，说明我们会受到外部环境的制约，机会少。人的命运究竟能不能改变呢？人不能随心所欲地改变命运，但能够在一定程度上进行改善。甚至可能有突破性的改变。先天命数和后天运势，都有很大的制约性，必须通过个人的努力来突破命运的重重mgc。如何才能改善自己的命运呢？下面给大家讲一个真实的历史人物。湖南湘阴县出了个了不起的人物。父亲倒是个读书人，不过他父亲天分和运气都不算好，他父亲才考取了秀才资格。准备等待时机偷东西。小偷找不到机会下手。小偷冻得直打哆嗦，最后气得跳下来，我听得都会背了。小偷果然流利地背完文章。理与文风更好，曾国藩的成绩就由殿试的三甲第四十二名，这个结果令关注此次朝考的人甚至让曾国藩本人都觉得非常意外。穆彰阿与曾国藩谈了很多国事，曾国藩对内政外交都讲出了自己的观点，结果很多想法竟都与穆彰阿的不谋而合，穆彰阿越发觉得自己没有看错人。穆彰阿还给曾国藩说明了翰林院的重要性，叮嘱他好好为国效力。曾国藩一再拜谢穆彰阿的知遇之恩。曾国藩在翰林院果然一帆风顺、步步高升，后来在穆彰阿的巧妙安排下觐见皇上，获得了皇上的好感，在此之前的汉臣是从未遇到过的。恰好是曾国藩的贵人星。曾国藩注重修身养性，曾国藩给世人留下一个改变命运的法宝，非常厉害。他修身的办法，因为曾国藩全部做到了。我对于命运的研究和实证，得出一个重要的结论：改变命运的法门中，修行的作用是最大的。就是每天修正我们的想法、语言和行为，并不在于地位的高贵，人生的成长度都非常高，当他们的品格和才华达到一定的境界后，马上就能建功立业。袁了凡先生说得好：会突然觉悟，不甘心一直被命运摆布，而想要把握自己的命运，创造未来人生。并不是轻而易举的事情，首先需要有足够强的动力，去冲破命运的罗网。中国古人对于改变命运，有一个非常精辟的经验总结：一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。命是指知天命。孔子五十岁才知天命，而我们有命理学这个工具，不必等到五十岁才能明白自己的天命。心性和天赋有什么样的特点？感情婚姻方面我先天有什么样的问题？我们还可以对现状进行一个全面评估，作为当下的起点。运是指察运势。运势包括天运、地运、世运、国运、家运和人运。天运、地运的周期比较长，一般人也难以了解，可以暂时不去深究。世运和国运是指整个世界和国家的政治经济军事格局和发展趋势，一般人可以作粗浅的了解，必须高度关注。中国近几年经济形势比较严峻，仍然算是国运昌隆。每个人所服务的公司和生活的家庭，都有自身的运势规律，应该注意研究。如果所服务的单位或公司处于旺运期，是否可以趁势而起，要研究还有没有好转的希望，如果看不到希望，那就要考虑趁早离开了。家运对每一个人的影响是非常大的，所以一定要密切关注自己家庭的运势。江西赣州市兴国县梅窖乡三潦风水培训
说到风水培训，对比下来还是认为台湾何荣柱的凤水班最有特色。墓地风水朝向有何讲究
一、花果不全地1、坟墓朝向东南方向者，如果水从坤方向东流去。家中出现伤枝不全，2、向口前有一方稍有伸脚者，特别是西边伸脚，3、向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，水向右边流去，大房多是贫穷，二、家中不和地1、山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家中会出现父子不和、兄弟不和。2、向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。三、不孝子孙地1、不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。2、坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象。3、坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，多出儿孙不孝。四、短寿夭亡地1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。家中定能出秀才。2、坟墓被前方大路夹击者，忧的是书短命之人。3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，血光扑坟，五、出高寿人地1、山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上有如旗如鼓，如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山，坤宫俊秀山环城。堂中都出百岁翁。2、葬坟地的面积如有二百米长，3、地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。六、婚姻不合地1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，这叫分心不合水），2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，祖坟旁边女儿坟，婚姻破裂经常有，七、终身贫穷地1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，后边窄小，这就叫簸箕水。明堂如成簸箕形，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，堂前之水不聚停，3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，八、出小偷地1、坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，出小偷或全家人手脚不干净。关于三峡的文化名人和神话传说。
山西省临汾市乡宁县城南50公里处的关王庙乡大河村和坂尔上村境内有一处名扬远近的旅游胜地——云丘山风景名胜区。景区总面积约35平方公里，自然景观独特奇异，人文景观丰富多彩，这里又是道教圣地，南有武当、北有云丘”云丘山自然景观独特奇异。海拔最高处玉皇顶1629米，相对海拔近千米，是晋西南的最高巅峰。上古时云丘山亦被称为昆仑，曾是羲和观天测时的地方；春秋战国时庄子笔下写到了姑射山，云丘山当属姑射山的最高山峦。景区内峰峦叠嶂，乔灌丛生，mgc羊藿、威灵仙、穿地龙、五味子、五倍子等名贵药材随处可见，还有矮牡丹、野大豆、翅果油树等珍稀植物；山泉流淌，鸟鸣兽藏，金钱豹、褐马鸡等国家级保护动物时有出没；更有奇特的是这里还有罕见的反季节冰洞和男女生殖器的象形山体。最为引人入胜的还不是这些，是攀登云丘山没有丝毫的压抑感，从下至上都行走在高高的山脊上，回首一览众山小。尤其是到了玉皇顶，俯瞰身后走来的路径，竟然是一条巨龙，顿生乘龙腾飞的豪爽感兴！云丘山的道教建筑很多，有五龙宫、八宝宫、玉皇顶、祖师顶、玉莲洞等大小庙宇十余座，有一天门、二天门、三天门、悬空阶梯、崖壁栈道和稀有的古人活动遗址；还有抗日战争阵亡将士纪念碑，以及名间流传的许多美丽动听的传说故事。黄金峪谷黄金峪是马壁峪南端的一大支流，是云丘山脉中的一座主山脉。它是丁石与坂尔上两村之间的一条东西小河，与马壁峪呈丁字形。东西总长约十五公里，南北纵横也有十公里之多，总面积达十五平方公里至多不少。峪里边含有自然村六个：前庄、后庄、前金甲岭、后金甲岭、新庄和红坡。后面四个村子交通不便，现已搬迁完毕，就剩前庄、后庄约三百余人。从黄金峪各沟各凹开田到顶，修地满沟。我估计在过去战乱年代，山下广大难民，为了躲避战乱之灾，从住人的村落上看，当时的暂住人口不下千人。仅红坡一个村当时就有三百来口人，黄金峪共有八个石岸，用沟的笔画和八相乘五十六条沟；用岭的笔画和八相乘六十四道岭。每一条沟都有它一个精彩的故事，每一道岭都有它耐人寻味的传说，每一个凹都有它历史的见证与烙印，每个岸都有它神奇的色彩。这好比是黄金峪两扇敞开的福字门。圪台岭是黄金峪的北扇门。当时圪台岭松柏常青，郁郁葱葱，山脉整齐，土地肥沃。正岭上面有一块四五亩地的宝地，背靠松柏青山，南望龙王长岭，左边马首山收入眼底，右边祖师顶尽在眼前，站在这儿一切烦恼荡然无存。四面石头林立，槲木茂盛。唯有当中约六十来米平方的地方，像是个元宝形。据说坂尔上村冯家的先人们早在明朝时期，把这儿成为他们家的坟茔。相传风水极好，后辈人鼎兴旺，坂尔上村委前边的地里立石碑的坟茔，我想也就是他们的后人了。能立下如此精致高级的石碑，我记得石碑前面还有一对石旗杆。可见他们的家庭在当时也是辉煌马壁峪，红遍乡宁南大门。卧牛沟卧牛沟离黄金峪口大约有六百来米，是靠峪南边的一个小沟。可能从地形地貌上看，象是一头健壮的黄牛，头向东，山沟内老百姓耕种的地田，与大寨田相似，一层比一层高地排列在沟内。卧牛沟虽然没有古老的传说，没有动听的故事，但站在卧牛沟的地边，去看对面的山崖，比历史有名的画家齐白石画的名画还要强几百倍的天然人生哲理图。这副美人图从东到西，从上到下大约有二千平方米以上。整个美人图由笔直的石崖组成。石缝里的松柏树、槲子树象点缀在银河里的星星一样耀眼。偶尔有喜鹊的窝巢、老雕的窝。因此黄金峪的皇帝大臣也没有出过一个，但当年凿豁石上留下的痕迹依然存在。龙王庙与前庄村紧靠东旮旯往后，就是前庄村民居住的地方。他们住的大部分是紧靠山根打下的土窑，也有部分石窑和木材房。他们的窑顶上长着总有千年以上的槲子树稍夹有松柏树。粗的一人合包不拢，古老的形象，反映当地村民祖祖辈辈生活的艰辛。别的地方的柴可以随便砍，但村子上边的柴，村民自觉地形成一条规矩，我想是为了防止村子上边数十丈高的石崖上，假如有飞石下来，那片森林无形地成了村庄的保护伞。分为赵、范、张、肖、陈五大家庭。虽然没有出过比较有名的大人物，但在我们云丘山能首屈一指的人还不少。脑瓜灵活反映快，能把三国演义、水浒传、西游记、隋唐英雄传全体讲述下来的人比比皆是。要不是南蛮子在此捣乱破坏风水的话，说不定前庄村还会出象样的人才。龙王庙位于前庄村村南坡儿上的一块平地，龙王庙座西向东，但庙小神多，庙里共有四位神像，它们是东海龙王、西海龙王、南海龙王、北海龙王，两边各一个僮子（伺侯龙王的仆人）站立身旁。小庙的两角柱绣着两个不同的红龙和黑龙，这座庙主要是用于老百姓祈求龙王，保全年五谷丰登，佑百姓平安富裕。跪拜龙王庙前，遮眼摸水碗。只要老百姓有祈求，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，但经文革后庙也拆了，神是否走，但前庄人在心里边对龙王庙的怀念，对龙王的灵验还是赞口不绝，大南沟与石窑崖一路走来，就到了前庄村后的四大沟之一大南沟。它的顶端就和玉皇顶相接壤。虽然这条沟没有过多的传说与故事，但这沟却是前庄及方圆百姓赖以生存的大沟。沟的对面是一面象刀割的石崖，造形磅礴。凡到过此处的人都不约而同地对这样天生的石崖发生一些感叹，这真是大自然施舍给我们人间的美！传说在这高崖上是南蛮子盗宝的前洞门，当地流传的一句盗宝的口诀：打开前大门，实际就是那半崖上有个小洞，到底洞有多大有多深，因为是悬崖峭壁，上边下不来，关女庙与后庄村后庄村共有八十来口人，主要有张、肖、陈、李五大家族组成。村子四面环山，住在这山旮旯，真是不是神仙胜似神仙，真是有知识、有文化人的修道养身之地。后庄村一个最奇之处就是一天见两次太阳，这是很多村庄没有的自然规律。人常说富到深山有远亲，穷到街头无人问。后庄虽地处偏僻，但深山凤凰，现任的村书记张连生都在该村。老书记肖根明胆识过人，坂尔上村委样样工作走在前。坂尔上村支部连年获得县级、市级的红旗支部。将永远载入坂尔上村委的历史史册。关女庙位于后庄村东边大槐树下，它的历史也无从考究。反正老年人从记事起，他们村就供献的关圣老母，村里人有什么七灾八难就到庙前祷告，谁家生的小孩身体欠佳，就把小孩认到关女老母跟前。全村人都要到庙前打着花鼓，跪拜祈祷。箭离弦，一箭射向坂尔上村的北南沟顶，一箭下去成了一个大豁。很快豁又长平，南蛮子暗想这里边肯定有蹊跷，说不定坂尔上山顶有长山草。因此他就又到前七里的坂尔上去考察，到了坂尔上正好碰见一村妇在洗衣服，南蛮子口干舌燥，想借水解渴，但村妇对南蛮子就没有好气，故意把脚伸进清水桶连洗补袜子带洗脚，洗完后说南蛮子，要想知道你所需要的东西，就先尝尝这洗脚水。这南蛮子求宝心切，就大口大口得喝下去。村妇见南蛮子喝了洗脚水，也不想失言，浑身是方，寺儿上与安耳沟出了柴家沟往后走用不了半小时，寺儿庙利用一个天然的石崖，修了一座庙宇。这个石岸高有十余丈，进门后北为庙，南为戏台，庙与舞台下有泉水，天涝之时有水桶粗的一股清水从神像下流出来。庙里为主有两尊大神像，当地大部分老年人都认为这两尊神像可能就是当年给那位上山砍柴的少年发金笔刷金子的白胡子老神仙。大神下边分两排小神，大的有一米来高，传言南蛮子盗宝之时，就以寺儿庙为中心展开访问调查的。前面讲的那尊烧香的香炉，南蛮子来到寺庙后，就见香炉上写着"南蛮子就根据这句警句找着了存放金牛金车，金银财宝的地方，南蛮子是很聪明的。再围着香炉看过来看过去，原来香炉就是纯金所铸。外面用本地山上长的漆树上割下的黑漆涂了一层，以防不正道之人盗走，实际是用了汉字的谐音;说得是香炉的前边用漆漆了，香炉的后边用漆漆了。最后南蛮子识破天机把金香炉盗出，南蛮子盗走寺儿庙的金香炉后。他听到当地民间流传的一句顺口溜，金砖到顶"他想这只金砖很可能还在寺儿庙内，土地庙与四刹过了寺儿庙;三叉坟、新庄村的井子沟、十牛沟（第二大沟）、红坡村的北沟、小南沟、大南沟、靳家岭村的安儿沟、小麻油沟、mgc油沟、留金沟、大渠、小渠等，这数百个沟沟凹凹给黄金峪装点着无数的风景线，大渠快到陈家山的顶部，最先由后靳家岭、前靳家岭、红坡、新庄（叫四刹）组织一起修了一个土地庙，以后红坡靳家岭人数变少后由前庄、后庄合为一刹。修这个土地庙也有一段传说，古明、清朝代除马壁峪是一条驮运之路、商业之路外。在黄金峪往上走。一直到土地庙。再到尉庄乡直至乡宁也是一条不亚于马壁峪的运输通道，河东一带的人用牲口把粮食驮上到山上换煤烧，或者把布料食盐驮到山上搞生意买卖，这一代的树木长高了，林子长大了。虎豹豺狼有了藏身之地，所以就在盖土地庙的地方伤人无数，快到土地庙有一道岭是坂尔上村委和梁坪村委的分界线。当时因虎患而叫其地为"，断口岭"。黄金峪的来历独特的自然地貌形成了黄金峪一带幽谷奇峰、陡崖峭壁、沟豁纵横、清泉映月的独特景观，使黄金峪沟沟皆有奇观;岭岭都有美景;凹凹都有典故，听老年人讲，山下某村有一少年。小小年龄就和奶奶相依为命，因为穷苦人家上无片瓦、下无一笼，就在人家看庄稼的窝铺里度日，他每天都是上山到黄金峪以打柴回去与邻居换米面为生，有一日这一少年拿着扁担斧头绳索。就觉得浑身有劲，脚下生风。不一会儿就到了寺儿庙。一把鼻涕一把泪的大哭起来，哭得不省人事。这下感动了两位老人，心想这么年纪轻轻的少年还有如此孝心，还能奉养隔辈老人，说着就动了恻隐之心，安慰少年说：你不要哭了，人死不能复生，就往石头上划一下，想要金子划方块，想要银子划圆圈，把你的奶奶安葬后，够你生活就行了。说完两位老人步入云霄。少年樵夫往回走的时候，为了验证两位白胡子老人说的话是真是假，就用毛笔在石头划了一个方块，果然青青的石头转眼间冒出了金花，变成了黄灿灿的金子。少年这时想，凭这支毛笔我一辈子吃不尽花不完，黄金峪老百姓对我管吃管喝的好处，我何不多划一点，想到这儿就东划一笔，神仙在天上发现些少年乱划一通，就摇手一挥把神笔的魔力收走了，并将此少年划下的金子银子赶快收起来，存入后庄上南沟住金牛金车的石洞里，这就给南蛮子以后盗宝创造了条件。失去魔力的毛笔再也划不出金子了，但黄金峪这个名字也就传开了。借张连水先生开发云丘之东风，自然生态必然能恢复到二十世纪六十年代初期的样子，到那时黄金峪就真正成了两位神仙点化的黄金峪了。山中村落上海同济大学教授、博士生导师、中国历史文化名城保护委员会委员、我国著名古村镇保护专家阮仪三等一行6人赴临汾考察了云丘山景区及乡宁县古村落。专家们一行冒着酷暑先后考察了散落于云丘山景区之内的塔尔坡、康家坪、后庄、下川、鹿凹囿、安汾等古村落。这些风格各异、保存着原始生态的古村落、古窑洞在山西来说比较罕见，具有一定的文化史学价值，要突出其原始性、生态性和特色性，要把村落的开发与云丘山大景区的建设结合起来，云丘山景区的开发建设也要坚持走“把云丘山打造成集生态观光、民居体验、休闲度假为一体的复合型自然文化旅游保护区。山中古道马璧峪云丘古道不知何代何人起始。从传说中略知：晋献公时称此古道为"介子推割股奉君于安耳沟，弃甲处称"薛仁贵力杀贼寇护道；纪鸾英途寻韩山练兵；土地庙护佑商民、普泽众社；乡川号"贾家创立并汇接古"丝绸之路"肖氏父子阻击日军北上、血泊红坡;后庄山峰忽悠启明错时；兵败后稷......今天；这条古道已失去昔日南来北往、蹄铃声急的繁忙与荣光，却深深记得发生在这条古道上，代代相传、口口礼赞的动人故事，诸侯之地坂儿上村原名"，（八宝宫中重修土地庙碑记;西社返儿庄）;晋文公重耳避难返转之处而命名（也因祖师弃修、经神仙点化。祖师回心转意往返重修折回之地而得名），坂儿上村红豆凹山顶有一块宝地。地势平而森林茂，地下天生石门石窗。中间黄土立顶，后辈可出五诸侯之大官。东西埋。出官快、官运短：南北埋，出官慢、官运长；村中一户冯氏听后，"，出官后再重新南北埋;岂不出官快，官运长两全齐美吗，冯氏家中丧丁;坟茔果择于此，先东西埋，家人随着商队马帮四处迁徙，坟也没动过，当地人们猜想说，太平天国南王冯云山。兴许就是该村冯氏的后裔，卧牛沟坂儿上村后有一条沟，酷似一头卧牛。故名为"，此沟有水井、石水槽等原本属坂儿上村所有;井上有碑为证;古道上的商队驮帮们饮完牲畜后，见到石碑。溜）等五件人类生殖自然景观。其形象逼真、引人入胜，相传为人类最早求生祁育的崇拜圣地。走在云丘古道上，仰望此观，发人深思，令人感叹：父母又是人生子生女后才可为。天苍苍、野茫茫，滚滚尘世上，探求人类之源，究竟先有父母、还是先有子女？不久子女长大，亦为人父为人母。转眼，其子其女忽又长大。云丘山风景区的休闲旅游资源
山西省临汾市乡宁县城南50公里处的关王庙乡大河村和坂尔上村境内有一处名扬远近的旅游胜地——云丘山风景名胜区。景区总面积约35平方公里，自然景观独特奇异，人文景观丰富多彩，历史上曾有“河汾第一名胜”的盛誉。这里又是道教圣地，素有“南有武当、北有云丘”之称。云丘山自然景观独特奇异。海拔最高处玉皇顶1629米，相对海拔近千米，是晋西南的最高巅峰。上古时云丘山亦被称为昆仑，曾是羲和观天测时的地方；春秋战国时庄子笔下写到了姑射山，云丘山当属姑射山的最高山峦。景区内峰峦叠嶂，乔灌丛生，mgc羊藿、威灵仙、穿地龙、五味子、五倍子等名贵药材随处可见，还有矮牡丹、野大豆、翅果油树等珍稀植物；山泉流淌，鸟鸣兽藏，金钱豹、褐马鸡等国家级保护动物时有出没；更有奇特的是这里还有罕见的反季节冰洞和男女生殖器的象形山体。最为引人入胜的还不是这些，是攀登云丘山没有丝毫的压抑感，从下至上都行走在高高的山脊上，回首一览众山小。尤其是到了玉皇顶，俯瞰身后走来的路径，竟然是一条巨龙，顿生乘龙腾飞的豪爽感兴！云丘山的道教建筑很多，有五龙宫、八宝宫、玉皇顶、祖师顶、玉莲洞等大小庙宇十余座，有一天门、二天门、三天门、悬空阶梯、崖壁栈道和稀有的古人活动遗址；还有抗日战争阵亡将士纪念碑，以及名间流传的许多美丽动听的传说故事。黄金峪谷黄金峪是马壁峪南端的一大支流，是云丘山脉中的一座主山脉。它是丁石与坂尔上两村之间的一条东西小河，与马壁峪呈丁字形。东西总长约十五公里，南北纵横也有十公里之多，总面积达十五平方公里至多不少。峪里边含有自然村六个：前庄、后庄、前金甲岭、后金甲岭、新庄和红坡。随着社会的发展，后面四个村子交通不便，现已搬迁完毕，就剩前庄、后庄约三百余人。从黄金峪各沟各凹开田到顶，修地满沟。我估计在过去战乱年代，山下广大难民，为了躲避战乱之灾，都逃到黄金峪。从住人的村落上看，当时的暂住人口不下千人。仅红坡一个村当时就有三百来口人，要不然怎么能有那么多的地呢？黄金峪共有八个石岸，用沟的笔画和八相乘五十六条沟；用岭的笔画和八相乘六十四道岭。每一条沟都有它一个精彩的故事，每一道岭都有它耐人寻味的传说，每一个凹都有它历史的见证与烙印，每个岸都有它神奇的色彩。我就按它的前后顺序一一道来。圪台岭与冯儿岭黄金峪口北有圪台岭，南有冯儿岭，这好比是黄金峪两扇敞开的福字门。圪台岭是黄金峪的北扇门。从我的记忆中，当时圪台岭松柏常青，郁郁葱葱，山脉整齐，土地肥沃。正岭上面有一块四五亩地的宝地，当你站到那块地方的时候，视野开阔，心旷神怡，背靠松柏青山，南望龙王长岭，左边马首山收入眼底，右边祖师顶尽在眼前，站在这儿一切烦恼荡然无存。冯儿岭是黄金峪的南扇门。冯儿岭顶端长有二百米，宽约六十来米，属长方形体。四面石头林立，槲木茂盛。唯有当中约六十来米平方的地方，全是沃土，像是个元宝形。据说坂尔上村冯家的先人们早在明朝时期，把这儿成为他们家的坟茔。相传风水极好，后辈人鼎兴旺，聪明能干，曾出过五个诸侯。坂尔上村委前边的地里立石碑的坟茔，我想也就是他们的后人了。能立下如此精致高级的石碑，不是一般家庭能办到的，我记得石碑前面还有一对石旗杆。可见他们的家庭在当时也是辉煌马壁峪，红遍乡宁南大门。卧牛沟卧牛沟离黄金峪口大约有六百来米，是靠峪南边的一个小沟。为什么叫卧牛沟，我无从考察，可能从地形地貌上看，象是一头健壮的黄牛，头向东，尾朝西，俯卧在整个山卯中。山沟内老百姓耕种的地田，与大寨田相似，整整齐齐地，一层比一层高地排列在沟内。卧牛沟虽然没有古老的传说，没有动听的故事，但站在卧牛沟的地边，去看对面的山崖，可是大有文章所在。卧牛沟的对面，是一付天生的，比历史有名的画家齐白石画的名画还要强几百倍的天然人生哲理图。这副美人图从东到西，从上到下大约有二千平方米以上。整个美人图由笔直的石崖组成。石缝里的松柏树、槲子树象点缀在银河里的星星一样耀眼。偶尔有喜鹊的窝巢、老雕的窝，垒在树叉上、石缝间。而它们自由自在的在这副图上飞来叫去，这副图画的精美之处是把人生最宝贵的东西给镶嵌在这块石崖之上。小南凹小南凹紧挨卧牛沟，在前庄村庄的对面。凹不深，传说当年南蛮子（我们这儿的人称南方人为南蛮子，我想当年南方人由于文化水平高，对地理结构研究得比较透彻，再做些对北方人不利的事，所以北方人用这个贬义词来称谓南方人为蛮子）在北方盗宝时，发现黄金峪这一带是出人才的地方，要么还会出皇帝之类的人物。所以南蛮子操心不善，就找来石匠在小南凹的顶部的一道岭上（据说这是黄金峪的龙脉岭），凿口断脉。但是很奇怪，第一天凿下去后，第二天早晨一看又长起来，第二天凿下去，第三天又长起来，数日都如此。后来南蛮子火了，就花钱雇了很多人，人不歇脚，马不停蹄的干了三天三夜，而且他还念了三天的咒语，这下龙脉岭元气大伤，以后凿下去的这个豁口再也没有长起来。因此黄金峪的皇帝大臣也没有出过一个，是否对这有关，这只是一个传说。但当年凿豁石上留下的痕迹依然存在。龙王庙与前庄村紧靠东旮旯往后，就是前庄村民居住的地方。他们住的大部分是紧靠山根打下的土窑，也有部分石窑和木材房。他们的窑顶上长着总有千年以上的槲子树稍夹有松柏树。粗的一人合包不拢，它那茂密的森林，古老的形象，反映当地村民祖祖辈辈生活的艰辛。别的地方的柴可以随便砍，但村子上边的柴，村民自觉地形成一条规矩，谁也不去砍。我想是为了防止村子上边数十丈高的石崖上，假如有飞石下来，那片森林无形地成了村庄的保护伞。前庄村共有人口一百四十来口，分为赵、范、张、肖、陈五大家庭。前庄村历史悠久，人材辈出，虽然没有出过比较有名的大人物，但在我们云丘山能首屈一指的人还不少。前庄人的共同特点，脑瓜灵活反映快，能说会道，而且非常重视文化教育，能把三国演义、水浒传、西游记、隋唐英雄传全体讲述下来的人比比皆是。要不是南蛮子在此捣乱破坏风水的话，说不定前庄村还会出象样的人才。龙王庙位于前庄村村南坡儿上的一块平地，龙王庙座西向东，虽然占地面积不到一百平方米，但庙小神多，庙修的小巧玲珑，别具一格。庙里共有四位神像，它们是东海龙王、西海龙王、南海龙王、北海龙王，各个张牙舞爪，活灵活现，两边各一个僮子（伺侯龙王的仆人）站立身旁。小庙的两角柱绣着两个不同的红龙和黑龙，绣工精湛，塑技高超。这座庙主要是用于老百姓祈求龙王，保全年五谷丰登，佑百姓平安富裕。每当大旱之年，全村男女老少，跪拜龙王庙前，焚香祈祷，遮眼摸水碗。只要老百姓有祈求，不到三五天，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，以抚民安。但经文革后庙也拆了，神是否走，无人可知，但前庄人在心里边对龙王庙的怀念，对龙王的灵验还是赞口不绝，心服口服。大南沟与石窑崖一路走来，就到了前庄村后的四大沟之一大南沟。大南沟沟深三千米，沟宽一千余米。它的顶端就和玉皇顶相接壤。虽然这条沟没有过多的传说与故事，但这沟却是前庄及方圆百姓赖以生存的大沟。沟的对面是一面象刀割的石崖，高有一百多米，气势雄伟，造形磅礴。凡到过此处的人都不约而同地对这样天生的石崖发生一些感叹，好高呀！好齐呀！好雄呀！好奇呀！这真是大自然施舍给我们人间的美！传说在这高崖上是南蛮子盗宝的前洞门，当地流传的一句盗宝的口诀：打开前大门，蜜拉一千斤。实际就是那半崖上有个小洞，洞里住着许多蜜蜂，到了采蜜的季节，里边的蜜满了，自然地往溢。到底洞有多大有多深，蜜有多少，那都是个未知数。因为是悬崖峭壁，上边下不来，下边上不去，那就只有凭想象罢了。关女庙与后庄村后庄村共有八十来口人，主要有张、肖、陈、李五大家族组成。村子四面环山，一座比一座高，一座比一座伟。住在这山旮旯，真是不是神仙胜似神仙，真是有知识、有文化人的修道养身之地。后庄村一个最奇之处就是一天见两次太阳，这是很多村庄没有的自然规律。人常说富到深山有远亲，穷到街头无人问。后庄虽地处偏僻，但深山凤凰，原来的老书记肖根明，现任的村书记张连生都在该村。老书记肖根明胆识过人，工作魄力大，在他任职期间，坂尔上村委样样工作走在前。张连生接任后，坂尔上村支部连年获得县级、市级的红旗支部。他们的政绩有目共睹，将永远载入坂尔上村委的历史史册。关女庙位于后庄村东边大槐树下，它的历史也无从考究。反正老年人从记事起，他们村就供献的关圣老母，村里人有什么七灾八难就到庙前祷告，谁家生的小孩身体欠佳，就把小孩认到关女老母跟前。年年正月十五，全村人都要到庙前打着花鼓，放着焰火，跪拜祈祷，望关女老母保佑各家平安幸福，子女健康成长。上南沟上南沟是紧靠后庄村的一条沟，它和黄金峪第一条大沟--柴家沟相对，上南沟在北，柴家沟在南。传说上南沟石崖顶端有一宝洞，洞里住着金牛金车和存放着数不尽的金银财宝。南蛮子到北方后，他的眼光敏锐，嗅觉灵巧，就知道哪儿是风水宝地。凡是风水宝地就给盖个庙或者搞个什么镇物，以便压断北方的龙脉。这都是历史的传说，是真是假谁也说不清。但从盖庙宇，修学校的地方来看，大凡都是好地方：左青龙，右白虎，背后大山靠着秀，眼前长河流不尽，脑后山连山不断。南蛮子经过访问后，发现此洞有金牛金车，而且还有当年在黄金峪画满金子银子被神仙收回也存放此洞，但要想把它弄出来，必须把它开洞的口诀弄到手。南蛮子这时就想，在他经过寺儿庙的时候，就见庙的神台上放着一尊香炉，香炉上面刻着这么一句话：前七里，后七里，金香炉在七里。南蛮子绞尽脑汁想着，这前七里就是坂尔上村，这后七里就是前靳家岭村，他就先跑到后七里前靳家岭村寻找开洞口诀，结果一无所获。当要离开此村的时候，站在村子中往前一望，五岭逶迄岭岭腾，千沟磅礴凹凹走，真是一番好风水。就在坂尔上村上边山顶一带，紫云潦绕，红光普照。这么好的风水龙脉，云丘山坂尔上村必将要卧龙盘虎，人才辈出。随手就拿出腰中之箭，箭离弦，一箭射向坂尔上村的北南沟顶，一箭下去成了一个大豁。很快豁又长平，反复射，反复长，南蛮子暗想这里边肯定有蹊跷，说不定坂尔上山顶有长山草。因此他就又到前七里的坂尔上去考察，到了坂尔上正好碰见一村妇在洗衣服，南蛮子口干舌燥，想借水解渴，但村妇对南蛮子就没有好气，故意把脚伸进清水桶连洗补袜子带洗脚，洗完后说南蛮子，要想知道你所需要的东西，就先尝尝这洗脚水。这南蛮子求宝心切，就大口大口得喝下去。村妇见南蛮子喝了洗脚水，也不想失言，就说："头是方，脚是方，浑身是方，长青藤。"寺儿上与安耳沟出了柴家沟往后走用不了半小时，就到了寺儿庙。寺儿庙利用一个天然的石崖，修了一座庙宇。这个石岸高有十余丈，宽有七、八丈，深四丈有余。寺儿庙原来有一道门、二道门，进门后北为庙，南为戏台，庙与舞台下有泉水，天涝之时有水桶粗的一股清水从神像下流出来。庙里为主有两尊大神像，当地大部分老年人都认为这两尊神像可能就是当年给那位上山砍柴的少年发金笔刷金子的白胡子老神仙。大神下边分两排小神，大小不一，大的有一米来高，小的有一尺来高。但有一个共同的特点是大小两两成对，这使人联想到是阴配阳，地配天，雌配雄的现实写照。传言南蛮子盗宝之时，就以寺儿庙为中心展开访问调查的。前面讲的那尊烧香的香炉，就是该寺庙的。南蛮子来到寺庙后，就见香炉上写着"前七里，后七里，金香炉在七里"，南蛮子就根据这句警句找着了存放金牛金车，金银财宝的地方。南蛮子是很聪明的，是很有学问的，是很有分析能力的。他细一分析，再围着香炉看过来看过去。用手一摸，再用指甲一抠，恍然大悟。原来香炉就是纯金所铸，外面用本地山上长的漆树上割下的黑漆涂了一层，以防不正道之人盗走。"前七里、后七里，金香炉在七里"，实际是用了汉字的谐音。说得是香炉的前边用漆漆了，香炉的后边用漆漆了，金香炉就在漆里边。最后南蛮子识破天机把金香炉盗出。南蛮子盗走寺儿庙的金香炉后，贼心不死，他听到当地民间流传的一句顺口溜："三山九岭，金砖到顶"。他想这只金砖很可能还在寺儿庙内。土地庙与四刹过了寺儿庙，一路走来，还有许许多多的沟沟凹凹，东路门沟、西路门沟，东椿树沟、西椿树沟，三叉坟、新庄村的井子沟、十牛沟（第二大沟）、红坡村的北沟、小南沟、大南沟、靳家岭村的安儿沟、小麻油沟、mgc油沟、留金沟、大渠、小渠等，真是数不胜数，这数百个沟沟凹凹给黄金峪装点着无数的风景线。大渠快到陈家山的顶部，最先由后靳家岭、前靳家岭、红坡、新庄（叫四刹）组织一起修了一个土地庙。以后红坡靳家岭人数变少后由前庄、后庄合为一刹。修这个土地庙也有一段传说。古明、清朝代除马壁峪是一条驮运之路、商业之路外，在黄金峪往上走，一直到土地庙，再到尉庄乡直至乡宁也是一条不亚于马壁峪的运输通道。河东一带的人用牲口把粮食驮上到山上换煤烧，或者把布料食盐驮到山上搞生意买卖。但是年长日久，这一代的树木长高了，林子长大了，虎豹豺狼有了藏身之地。所以就在盖土地庙的地方伤人无数，直至最后中断交通。快到土地庙有一道岭是坂尔上村委和梁坪村委的分界线，当时因虎患而叫其地为"断口岭"。黄金峪的来历独特的自然地貌形成了黄金峪一带幽谷奇峰、陡崖峭壁、沟豁纵横、清泉映月的独特景观，使黄金峪沟沟皆有奇观，岭岭都有美景，岸岸都有传说，凹凹都有典故。黄金峪这个名称是怎么来的呢？听老年人讲，在很早很早以前，山下某村有一少年，早年父母双亡，小小年龄就和奶奶相依为命。因为穷苦人家上无片瓦、下无一笼，就在人家看庄稼的窝铺里度日，他每天都是上山到黄金峪以打柴回去与邻居换米面为生。有一日这一少年拿着扁担斧头绳索，又到黄金峪去打柴。说来也有些奇怪，进了黄金峪时，就觉得浑身有劲，脚下生风，具有飘飘然的感觉。不一会儿就到了寺儿庙，忽然见两位白胡子老头在寺儿岸外小石桌上下棋。少年出自于好奇，平日打柴一人未见，今日居然还有下棋之人，何不多看一会儿。他把扁担往土堆里一插站在旁边观看起来，在他看棋的当儿，周围山上的树木花草一会儿变绿了，一会儿变黄了。这两位老头也有些怪，每下完一局棋后都分吃一颗桃，吃完后就把桃核扔到少年脚下。打柴少年也有些负饥饿，就趁两位老人不注意时把桃核拾起来放在嘴里唆一唆。每当少年唆一次桃核后，就觉得精力充沛，活力倍增。两位白胡子老人下了三局棋，就分吃了三个桃，而这位少年也就唆了三次桃核。等两位白胡子老头下完三局棋后，才发现身边站一位少年。就问："你是哪里人，为何在此站立这么久？"，少年把自己的家境叙说完后，两位老者告诉他，"你已经在这站了三年，不信看你的扁担头都朽了，你的奶奶也早已不在人世了。"少年一听，拔出扁担一看，可不扁担头真的朽了。这就一把鼻涕一把泪的大哭起来，哭得不省人事。这下感动了两位老人，心想这么年纪轻轻的少年还有如此孝心，还能奉养隔辈老人，真不简单，是可以信赖之人。说着就动了恻隐之心，安慰少年说："你不要哭了，人死不能复生，我们给你一枝毛笔，如果需要钱的时候，就往石头上划一下，想要金子划方块，想要银子划圆圈，这样划到之处就变成金银了。少划一些，把你的奶奶安葬后，够你生活就行了。"说完两位老人步入云霄。少年樵夫往回走的时候，为了验证两位白胡子老人说的话是真是假，就用毛笔在石头划了一个方块，果然青青的石头转眼间冒出了金花，变成了黄灿灿的金子。少年这时想，凭这支毛笔我一辈子吃不尽花不完，凭我这几年在这打柴，黄金峪老百姓对我管吃管喝的好处，我何不多划一点，让黄金峪的广大村民也享受些。想到这儿就东划一笔，西划一笔，一直划到黄金峪口。只见整个黄金峪金光闪闪，紫气冲天。神仙在天上发现些少年乱划一通，就摇手一挥把神笔的魔力收走了，并将此少年划下的金子银子赶快收起来，存入后庄上南沟住金牛金车的石洞里，这就给南蛮子以后盗宝创造了条件。失去魔力的毛笔再也划不出金子了，但黄金峪这个名字也就传开了。总之，黄金峪养育着云丘人民，云丘人也应该保护黄金峪，望广大村民，借张连水先生开发云丘之东风，爱我云丘，护我黄金峪。百年之后，自然生态必然能恢复到二十世纪六十年代初期的样子，到那时黄金峪就真正成了两位神仙点化的黄金峪了。山中村落上海同济大学教授、博士生导师、中国历史文化名城保护委员会委员、我国著名古村镇保护专家阮仪三等一行6人赴临汾考察了云丘山景区及乡宁县古村落。专家们一行冒着酷暑先后考察了散落于云丘山景区之内的塔尔坡、康家坪、后庄、下川、鹿凹囿、安汾等古村落。专家们认为：这些风格各异、保存着原始生态的古村落、古窑洞在山西来说比较罕见，具有一定的文化史学价值，要在严格保护的前提下，进行有效、合理的开发与利用，要突出其原始性、生态性和特色性，要把村落的开发与云丘山大景区的建设结合起来，相得益彰、相辅相成。云丘山景区的开发建设也要坚持走“保护第一、开发第二”的科学路子，把云丘山打造成集生态观光、民居体验、休闲度假为一体的复合型自然文化旅游保护区。山中古道马璧峪云丘古道不知何代何人起始。从传说中略知：晋献公时称此古道为"马壁峪云丘"古道；介子推割股奉君于安耳沟，弃甲处称"金甲岭"；薛仁贵力杀贼寇护道；纪鸾英途寻韩山练兵；土地庙护佑商民、普泽众社；"乡川号"贾家创立并汇接古"丝绸之路"；肖氏父子阻击日军北上、血泊红坡；后庄山峰忽悠启明错时，兵败后稷......今天，这条古道已失去昔日南来北往、蹄铃声急的繁忙与荣光，但生活在云丘这片土地上的人们，却深深记得发生在这条古道上，代代相传、口口礼赞的动人故事。诸侯之地坂儿上村原名"返儿庄"（八宝宫中重修土地庙碑记，西社返儿庄）。此村因公元前656年，晋文公重耳避难返转之处而命名（也因祖师弃修、经神仙点化，祖师回心转意往返重修折回之地而得名）。传说，坂儿上村红豆凹山顶有一块宝地，就是五诸侯之地。地势平而森林茂，地下天生石门石窗，中间黄土立顶。葬于此处者，后辈可出五诸侯之大官。可是有一点毛病：东西埋，出官快、官运短；南北埋，出官慢、官运长。村中一户冯氏听后，十分动心，心想："先东西埋，出官后再重新南北埋，岂不出官快，官运长两全齐美吗？"不久，冯氏家中丧丁，坟茔果择于此。先东西埋，谁料埋后，家人随着商队马帮四处迁徙，其后下落不明，坟也没动过。当地人们猜想说，太平天国南王冯云山，兴许就是该村冯氏的后裔。卧牛沟坂儿上村后有一条沟，酷似一头卧牛。故名为"卧牛沟"。此沟有水井、石水槽等原本属坂儿上村所有，井上有碑为证。传说，古道上的商队驮帮们饮完牲畜后，见到石碑，饮水思源，都要小恩小惠坂儿上村人。久而久之，崔庄（前庄）人看在眼中嫉妒在心里，心想，不如把此井争为己有，于是挑起了与坂儿上村争井的故事。很快，该事讼到公堂上。在开堂前夜，崔庄人把木箱浮于井水面，人载箱上，将"崔段二庄"四个大字凿刻在盖井的大石条下面，并把坂儿上村的证碑转放到上沟路旁。第二天，公堂对执，堂审官不问青红皂白，将该井错判给了崔庄。说来也怪，等坂儿上村人找回证碑时，碑下也渗出了泉水，这就是卧牛沟上井。五阴崖俗言：康家坪窟窿单个个，黄金峪家伙结伙伙。"窟窿"与"家伙"都是古人对生殖器诙谐的说法。"黄金峪家伙"指的就是位于前庄村（古称崔庄）前大山峭壁上天然生成的五阴崖。即：婆婆缝、媳妇缝、女儿缝、布酒窝（肚脐窝）、肌肌溜（阴茎溜）等五件人类生殖自然景观。其形象逼真、引人入胜，相传为人类最早求生祁育的崇拜圣地。走在云丘古道上，仰望此观，发人深思，令人感叹：人是由父母所生，父母又是人生子生女后才可为。天苍苍、野茫茫，滚滚尘世上，探求人类之源，究竟先有父母、还是先有子女？难矣!且母生子生女，不久子女长大，互配鸳鸯，而又生子生女，亦为人父为人母。转眼，其子其女忽又长大，各结鸾俦，再生子生女......父父母母、母母父父、子子女女、女女子子，人类这条生生不息，传承繁延的生命链，最早从何而来，最终又向何而去呢？邯郸的历史文化、民俗文化、名人铁事、成语典故、名胜古迹任选三个，详细一点
邯郸学步、负荆请罪、完璧归赵、围魏救赵、胡服骑射、毛遂自荐（一）邯郸学步这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，照抄照搬西方的倾向严重，结果学得不伦不类。在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，（二）负荆请罪在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。这是一个曾经入选中学课本的故事。赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，赵国将相和睦，这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，这是个应用得非常广泛的成语。回车巷一带是邯郸的老城区，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。（三）黄粱美梦这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，继而到处建功立业，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，终老而死。卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。现在人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠。邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的，如今从台已经成为邯郸市的地标建筑。许多商品都以丛台命名，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的，历史上许多大文豪，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹，邯郸的历史文化邯郸市是，国家历史文化名城。早在8000多年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息“在邯郸悠久历史的进程中”孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。绵绵8000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系，其基本内涵为开放、进取、包容。展现出赵国在逐鹿中原时所表现出的改革创新精神。她是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性。集中反映了北方地区诸民族冲突与融合的过程，是邯郸地域文化中的代表，延续至两汉。在历史的长河中流淌至今，形成了自己独特的风韵，这里产生了发达的冶铁、制铜、制陶等手工业，形成了繁荣的城市商业贸易，孕育了荀子、公孙龙、慎到等一代学术大师。涌现出赵武灵王、廉颇、蔺相如、赵奢等一批慷慨悲歌的英雉人物，它与燕文化共同构成了中国古代北方文化的概貌，贯穿其中的以人为本、广揽贤才、团结向上、忠勇报国等思想，对于我们今天的解放思想、改革开放仍然具有极其重要的现实意义，磁山文化 磁山文化是我国新石器时代的考古文化”是我国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表，表现出人类利用自然、与自然相融合的奋斗精神，因最早发现在武安的磁山遗址而命名。出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等动植物标本。磁山被确认为是世界上粮食作物—粟的最早发源地。还是中国家鸡和中原核桃最早的发现地，不仅反映了磁山先民在认识、利用和改造自然过程中为人类生存与发展所做出的巨大贡献。并改写了我国乃至世界粟作农业、家鸡驯养和核桃产地的历史“以陶质平底盂、鸟头形支脚为特点的生活用具”以石制斧、铲、磨盘、磨棒为特点的农耕和脱粒工具，以长方形坑穴为特点的粮食窖穴，为特点的祭祀遗迹等，构成了磁山文化独特而丰富的内涵，磁山文化被誉为“是我国新石器时mgc古的一项重大突破，女娲文化 在涉县的古中皇山上坐落的娲皇宫。传说是华夏始祖女娲氏“娲皇宫因此而得名，华夏祖庙。娲皇宫建造在悬崖峭壁上。被称为河北古建筑十大奇观之一“从娲皇宫开凿的石窟和摩崖刻经考察”相传农历三月十五日为女娲的诞生之日。来自周边数省的游客云集此地祭祀女娲，流传在这里的民风民俗，民间信仰和神话传说形成了丰富的神秘文化。在中原大地远近闻名，以娲皇宫为代表的女娲文化，展现了女蜗在洪荒之世。北齐石窟文化 以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻艺术的宝藏，这里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。响堂山石窟是北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全国第五大石窟群。也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。它始建于北齐，经隋、唐、宋、明历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，它一方面是中西方文化互相融汇过程的历史体现，另一方面是南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺术汉化过程中承上启下，娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。蕴含着极为深厚的中国哲学思想，表现出中华民族对于美好事物的向往和执着追求。家乡邯郸名胜古迹赵邯郸故城* 在邯郸市。邯郸一直是赵国的都城；汉代是五大都市之一。邯郸故城是由赵王城及大北城两部分组成。是赵都的宫城遗址，分东、西、北三城，平面呈品字形，遗址北临渚河，地处太行山余脉，土筑残垣高3-8米，城内地面上有布局严整的大型夯土台，如龙台、北将台、南将台等，地下有面积宽广的夯土基址。是当时主要宫殿基址，显示了我国封建社会初期都市建筑的基本面貌。相传是战国时期赵武灵王（前325-前299在位）为阅兵与歌舞而建。登台纵览古城，楼阁园林，台西有小湖，湖心有亭名望诸榭，以战国时燕将乐毅号望诸君命名。内有燕赵名人韩厥、程婴、公孙杵臼、蔺相如、廉颇、赵奢、李牧的塑像。现丛台已扩建为丛台公园。南北横跨沁河之上。原为木桥，明万历四十五年（1617年）改成石拱桥。桥名出典于《庄子·秋水》篇，谓春秋战国时期邯郸人步履优美,在山西省辽县（今左权县）南艾铺十字岭反扫荡战斗中英勇牺牲，当时安葬在涉县石门村。响堂寺石窟* 在邯郸市峰峰矿区。窟内石雕精美，和村东石窟始建于北齐。当时北齐王朝有两个政治中心，一是邺都（今临漳县），山青水秀，北齐文宣帝高洋于此营造宫苑，凿窟建寺。后隋、唐、宋、元、明历代均有增筑和修葺。是我国古代建筑、雕刻、书法、绘画艺术的珍贵遗产。响堂寺北响堂寺石窟 在邯郸市峰峰矿区鼓山之腰和村东。山势高峻，石窟筑于山壁，中组释迦洞前有拜殿檐阁，窟外两侧各雕一高大天王。坛上坐佛高近4米，面部虽经千年风日侵蚀，刻经洞内外壁上满刻经文，记北齐天统四年至武平三年（568-572）唐邕写《维摩诘经》等4部经书的经过。始建于东魏，后唐天成年间（926-930）重修，东、南、北三面为悬崖峭壁。单檐方塔3座，石塔14座，另有石造像5尊。塔均为砖结构。明修城隍庙 在武安市内。东魏石刻北丛井造像碑 在武安市西27.7公里阳邑镇。战国古城遗址 在武安市固镇村及邑城镇。店子古城遗址 在武安市东宋二庄乡。万年古文化遗址 在武安市南庄晏乡。《虞初新志》的介绍
①书名：虞初新志作者：二十卷创作时间：清初主要内容：短篇文言小说集。始见於班固《汉书‧艺文志》所载《虞初周说》，张衡《西京赋》称“虞初旧释人名。他是汉武帝时一个方士，后人将他当成，小说家“的始祖”虞初同时也成为了，但明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇。刻为一书，命名《虞初志》，《四库全书总目》作《陆氏虞初志》，虞初“作书名”后汤显祖有《续虞初志》4卷。邓乔林有《广虞初志》4卷，大抵裒集前人文章，非自撰写，清初张潮的《虞初新志》也是收集明末清初人的文章，汇为一编，后郑澍若又有《虞初续志》12卷。虞初志“都是短篇小说选集”《虞初新志》所收篇章与以前各家选本有所不同。其中大抵真人真事，不尽是子虚乌有，如魏禧《姜贞毅先生传》、王思任《徐霞客传》、吴伟业《柳敬亭传》都是实有其人其事。至如侯方域的《郭老仆墓志铭》就更是真实记载。《虞初新志》所收故事的题材很广泛，一般都带有一些奇异的情节或不寻常的事件和人物，如王士禛的《剑侠传》、彭士望的《九牛坝观抵戏记》等，最为突出，《虞初新志》中所收集的不少篇章用小品文的笔调。写不平凡的人物故事，引人入胜，代表作。《琵琶艺人》、《义虎计》、《八大山人传》、《毛女传》、《奇女子传》、《雷州太守》、《核舟记》、《口技》：有康熙年间刻本和上海古籍出版社排印本：现被撰入《中国古典文学名著故事》。自西汉张衡在其《西京赋》中写下了。小说九百“本自虞初，从容之求；洛阳虞初这位武帝时的方士侍郎几乎成为小说家的代称，至明代嘉、万间。吴仲虚辑刻《虞初志》、汤显祖选评《续虞初志》、邓乔林纂辑《广虞初志》相继问世，更变成选家编辑文言小说总集时的首选品牌”只是直到清初徽州张潮刊行《虞初新志》，体小说以全新的内容“张潮”号心斋居士，歙县（今属安徽黄山市辖）人，原居婺源（今属江西），十世祖于北宋天圣六年（1028）迁居歙之满田。后有一支移居广德州建平县（今安徽郎溪），自石桥府君（。卜筑？府君生二子”长者复生二子。前者即为张潮之父，习孔字念难，号黄岳。十一岁丧父，贫剧无聊，明崇祯年间为诸生，清顺治六年（1649）中进士”从此走上仕途。始家道中兴，历官刑部郎中、按察使司佥事充任山东提学。不幸仅数月即丁母忧，自此见世途崄巇，绝意仕进。侨居扬州，一心经营家业“在其四十五岁即顺治七年（1650）时，张潮出生”张潮成长在，田宅风水、奴婢器什、书籍文物，1一应俱全的优裕环境里。因着父亲严格的家教，没有沾染官宦富贵人家子弟常见的纨绔习气。自幼“颖异绝伦”好读书，博通经史百家言，弱冠补诸生。以文名大江南北“他虽出生贵介、富于资财，性沉静，寡嗜欲，不爱浓鲜轻肥”惟爱客。淮南富商大贾惟尚豪华“贤士大夫至，皆傲然拒不见，惟居士开门延客，必留饮酒赋诗，经年累月无倦色，或囊匮则宛转以济。盖居士未尝富有也，故竭蹶为之耳，只可惜累试不第；以赀为翰林郎，不仕：杜门著书，先后自著诗文、词曲、笔记、杂著数十卷，辑成《檀几丛书》（康熙三十四年刊）、《昭代丛书》（康熙三十六年刊）等中大型丛书”在康熙中后期。人称其，著作等身“虽黔、滇、粤、蜀，僻处荒徼之地”皆知江南有心斋居士矣，而给其生前身后带来海内外声誉的。则首推《虞初新志》一书的编纂，便奠定了其文言小说编选家和批评家的历史地位，《虞初新志》二十卷，卷首有辑者康熙二十二年（1683），自叙。的《虞初志》及其续、广，不仅互相之间缺乏新意，与同时刊行之杨循吉辑《雪窗谭异》、汪云程辑《逸史搜奇》相比，也毫无特色。沿此道路编选下去，亦只能是汉魏唐宋笔记、传奇小说选而已；也难以为继（古人之作总有穷尽时）。而艺术追求、出版眼光和文化传统、商业意识与前人皆有所不同的歙人张潮，自不会重蹈明代“虞初志”就艺术追求而论，张潮认为文人学士平时创作阅读所取资者无非“经传子史”世说稗官”未免数见而不鲜“抑亦常谈而多复，任诞矜奇，率皆实事“搜神拈异，绝不雷同；其艺术喜好是，形象的放诞孤高”题材的神奇怪异：力避类似前人，自明中叶以来，徽州人士挟雄厚资财进军出版领域。于编选、刊刻两擅其胜，在文言小说的编刊上，尤有骄人的成绩，如《逸史搜奇》、《广艳异编》、《舌华录》。便分别出自歙人汪云程、吴大震、曹臣之手，除了为增广署名，王世贞编；《艳异编》而纂的第二种仅有一种版本外，前后两种皆有不错的刊行记录“降至张潮”寓居扬州这一文化和商业的繁盛都市，借鉴其邑前辈编选和出版方面的经验得失。装时代之新酒“效《虞初》之选辑……旧调翻新，有着以下一些明显特点“《虞初新志》各篇作者皆为清初人氏：今可考者出生最早似为张明弼（1584—1652）“部分生于明崇祯年间“部分与张潮生年仿佛”其中既有声震一代的文豪名宿，亦有不见经传的寒士穷儒；既有张氏友人（如吴肃公、陈鼎、陆次云等）及友人之子（王晫子言），亦有姓名无考的所谓，已经入选者，何必尽皆旧识：全书共涉有姓作者约八十人“足见张潮的编选视阈是相当宽阔的，文多时贤。事多近代“该书所选小说”记述明末人事者约三之一，记述清初时事者约三之二。更有《大铁椎传》、《林四娘记》、《客窗涉笔》、《樵书》、《邵士梅传》、《刘医记》、《会仙记》、《事觚》、《名捕传》近二十篇“直记康熙年间种种人情事理”其书对反映易代之际遗民之悲愤（如《姜贞毅先生传》）和百姓之流离（如《书戚三郎事》）的有关篇什”表现出与主流社会正统思想的背离，多注意选入赞扬动物之，如《义猴传》、《义虎记》、《义犬记》、《烈狐传》、《义牛传》等，与明遗民吴肃公编撰小说《阐义》同一指归，其用意正如张潮于《象记》一篇后所下批语。闻象房群象皆行清礼，独一老象不能”犹作mgc跪拜云“实点明主旨：二、小说主角“多出下层作为当时人写当时事之书，编选者在注意网罗一个时代众生群像的同时；对当时的非主流社会人物和社会下层小民尤为刻意地加以采纳，多是闯荡江湖的豪客，如大铁椎、汪十四、秦淮健儿、雷州盗、《记盗》。名士之盗”、万夫雄、剑侠、髯参军、保定名捕等“艳声一代的名姬”如董小宛、陈小怜、柳如是、王翠翘、陈圆圆、李香君等，以伎立身的艺人。总集之中。不仅使自身与前此同名之作的联系砉然中开，体小说集的编纂找寻到蕴涵丰厚的一脉富矿；而总体上文章家高人一筹的文学修养和碑传文与生俱来的创作个性，小说一种凝练古雅的文字风格、一种传记小说的叙事笔调。此种以文集为主、以“传布奇文”小说共同遵行的编选方式，如嘉庆郑澍若辑《虞初续志》、民国胡怀琛辑《虞初近志》，便分别声明所取乃“国朝各名家文集暨说部等书”间及笔记”在盛行以传奇法志怪的。体、志怪和考辩兼融的”体的清代小说界”虞初，体（包括未冠以“字眼的陈世箴辑《敏求轩述记》、俞樾辑《荟萃编》等）之所以能独张一军“三大创作家数，与篇目主要来源于文集关系至密”《虞初新志》之所以能做到选篇以。文集为多，也是与时代的文学风气互为桴鼓之应的“鲁迅《中国小说史略》在论及其时传奇创作现象时”文人虽素与小说无缘者。亦每为异人侠客童奴以至虎狗虫蚁作传，盖传奇风韵“明末实弥漫天下，至易代不改也，8所论甚合明末清初文集的创作实情。如徐芳除了有笔记专书《诺皋广志》，其文集《悬榻编》卷六便收录一组题为《荷山外纪》的文字，纪异，纪梦“陈玉璂《学文堂文集》卷十六有《杂著》二十五篇“其中绝大多数都是颇类小说的”即使说它们是文集中的小说集“四、序跋批语；阐发揄扬，作家创作固然是阅读欣赏的前提条件。但编辑出版也是作者与读者之间的必备桥梁，尤其像散见于个人文集中的零星之作。有无专人按一定标准、眼光和方式将之聚拢删汰，其社会影响力是决然不同的“而一部文出众手的作品集”在很大程度上取决于编者而非作者。编者对全书的总体设计和对众多小说的审美评价，将赋予该书独特的美学个性，张潮编选《虞初新志》的一个显著特色是；他不仅通过序跋凡例，昭示自己的选材要求、艺术标准和审美感受即编辑思想，其文多时贤也。文隽而工，写照传神，诚所谓古有而今不必无、古无而今不必不有，读之令人无端而喜，无端而欲歌欲泣，而且借助篇末批语；随时宣讲自己的人生态度、文学主张、小说观念，触目赏心，漫附数言于篇末，挥毫拍案”或评其事而激昂慷慨，或赏其文而咨嗟唱叹，从序跋批语中我们看到“张潮向有，尤耽考异，自康熙十三年（1674） 、三十八年（1699）两遇家难9之后，穷愁而著书。性好幽奇，衷多感愤”借助有关序跋凡例、篇末批语与入选各篇的互相配伍“也使出自众手的各篇在风采各异的同时也具有大致相同的共性”使全书有很强的整体感，显示出编选者的总体构思、内容取舍和美学好恶“通过序跋凡例、篇末批语的，阐发揄扬”也表现出张潮对小说批评理论的创获。为中心论题材处理的辨证关系，写照传神。为标准论人物塑造的美学原则”为取向论小说欣赏的愉悦功能10”都是对文言小说创作的经验总结和理论建树，值得借鉴与探讨“虽然汤显祖续《虞初志》时已于篇末多下数句短评，但由编者在凡例中明确批语与各篇的关系”在对有关作者于目录中详注籍贯和字号，于并列三篇《化虎记》、《义犬记》、《奇女子传》的同一作者名下，分别署作：豫章徐芳“旴江徐芳“建昌徐芳“在字号的著录上；张潮也有意扩大信息量，如卷十五所收《书钿阁女子印章前》等三篇，各署作，周亮工元亮“周亮工栎园“便全面交代了周氏的字与号”体例之善还表现在通过《凡例》十则详细介绍内容特点、编辑思路、刊行方式。使得读者在翻阅之初即可对全书风貌有一基本了解，《虞初新志》的编刊之所以历时二十馀年，、随选随刻、递补递印的过程“由于史料的缺乏”其生前最后刊行本或选定本的详尽面貌。今已很难确切描述，考虑到张潮晚年已家产荡然，康熙四十五年（1706）时所作《奚囊寸锦》已。早已没有初辑”时昭示天下“自当任剞劂之费”全书即使均已刻成”是否有力印行也值得怀疑，就现存文献来看，只知今人所谓。清康熙刻本，凡所寓目者皆非原刊面貌“从王士禛写作正”必是雍正之后始有之事，从所收方苞文有金兆燕（1718—约1789）评语：至早亦应出自乾隆初年（参邓长风文），字尚不避讳；似又非雍正三年后之物“自乾隆之后”仍畅行于世“代有重刻”至嘉庆初已达，几于家有其书，很快便传至东瀛“并有和刻本传世（有日本文政六年[1823]京师植邑藤右卫门刻本）”续编之作自嘉庆至民国缕缕不绝，虞初，体小说系列大观，至于创始人张潮“一说时在康熙四十八年（1709）15。不过与许多家道中落的旧时文人相比，张潮还算是十分幸运的，不仅文集《心斋聊复集》、小品《幽梦影》、杂剧散曲集《笔歌》等个人著述十馀种今皆存世。所辑之书更为其赢得了悠久的身后之名。