以风水学的角度来解释，四川与湖南等地，连绵山脉那么多，山明水秀，为什么当地经济如此不济呢？风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重
以风水学的角度来解释，四川与湖南等地，连绵山脉那么多，山明水秀，为什么当地经济如此不济呢？
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重要的组成部份，也是中国传统文化的重要内容。风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。堪为天道，风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文、俯察地理，这是风水术的两大特征。依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：欲破巨浪乘长风，江山相雄不相让。形胜争夸天下壮，观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出。人之居处宜以大山河为主”关系人祸最为切要“风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察，中国的地理形势。如天山阴山纬向构造，昆仑山秦岭纬向构造。两山之间必有川矣；大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山“风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西”中龙由岷山入关中，至泰山入海，南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。顺应龙脉的走向，在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情，如《朱子语类》论北京的大环境云。冀都山脉从云发来。前则黄河环绕，泰山耸左为龙。华山耸右为虎。淮南诸山为第二案“江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，来说明北京地理环境之优势，地质检验原则风水思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质“现代科学证明这不是危言耸听，地质对人体的影响至少有以下四个方面，第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康，明代王同轨在《耳谈》云，其地人语予云。故人必贫而迁徒，比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物：对人体的体形、体质、生育都有影响“第二、潮湿或臭烂的地质，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。不宜建宅，第三、是地球磁场的影响，强烈的磁场可以治病，中国先民很早就认识了磁场。《管子·地数》云。宋代已普遍使用指南针，皆利用地磁之举，风水思想主张顺应地磁方位。真冲中煞不堪扦：这就是说要稍稍避开来势很强的地磁”中轴线的北端最好是横行的山脉，南端最好有宽敞的明堂(平原)，中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。清代的园林就是按照这个原则修建的。顺乘生气原则风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，土得之气，水得之于气，万物莫不得于气。太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。生气和气的方向就不同。生气为吉、气为凶。生则以其气，正月的生气在子癸方”三月在寅甲方，四月在卯乙方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。怎样辩别生气呢明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。水之母。气之止，气行则水随，而水止则气止，水气相逐也，夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西。即其水或去或来而知之矣，气止必有水界，这就讲清了水和气的关系。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润”植物才会欣欣向荣。宋代黄妙应在《博山篇》云。气不和，山走趋“浊可扦，气不爽，气不行，风水理论认，房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至。如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气，得气有利于空气流通，宅内光明透亮为吉。北京风水怎么解释
北京为帝君之地,古时每个朝代的著名风水师都会成为了帝王的国师,指引朝代发生和军事谋略,所以紫禁城的风水是经历了世世代代的著名风师规划和布局的，精密细腻的建筑风格与配合奥秒的风水理论都能做到天人合一。本来过去的朝代都会顺利延续的，帝王争斗细利，能附助帝王打岗山的国际最终都死于帝王的手中，就如明朝刘伯温隐居家乡时，一直在预测未来，他死后预测他能平发，还将未来历代帝王的姓士全部预测出来，一直预测到民国毛mgc。所以风水的奥妙是古人遗传给我们后人的惊世之作，所以作为华夏子孙应该好好重视风水这门学术。紫禁城等等建筑风水都充满神秘和色彩.....天坛就如一个八卦。具有镇煞的作用。世上以万物由无到有，便产生了太极，太极生两仪。风水龙脉是怎么看的？
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。山势就象龙一样变化多端，平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，山脉来得短促者，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累中国的地理形势，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。天下之势“两山之间必有川矣，大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉”龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西，中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势。百尺为形，势是远景，形是近观，势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，形住于内，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。观形则易。势为来龙，形要厚实、积聚、藏气，在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山。就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，如《朱子语类》论北京的大环境云，冀都山脉从云中发来。前则黄河环绕：泰山耸左为龙“华山耸右为虎，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案。河北都是冀什么
风水学原则【整体系统原则】 整体系统论，作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性”阴宅须择好地形“背山面水称人心，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，整体原则是风水学的总原则”其它原则都从属于整体原则。以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点，即根据环境的客观性。采取适宜于自然的生活方式，适形而止。先秦时的姜太公倡导因地制宜：《史记、贷殖列传》记载“太公望封于营丘”中国地域辽阔，气候差异很大，建筑形式亦不同，人们就采取穴居式窑洞居住”窑洞位多朝南，西南潮湿多雨，人们就采取栏式竹楼居住，山有毒草，楼下空着或养家畜：竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，草原的牧民采用蒙古包为住宅”便于随水草而迁徙，贵州山区和大理人民用山石砌房。华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的，中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现，采取切实有效的方法。使人与建筑适宜于自然，反朴归真。这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应，土包屋，即三面群山环绕，奥中有旷。南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此“在东北西三方突起三座大峰”如三大花瓣拥成一朵莲花，张谷英来这里定居，全村八百多间房子串通一气。男女老幼尊卑有序，依山的另一种形式是。屋包山，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰，长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓“设计师充分考虑到特定的风水环境”依山建房，学生宿舍贴着山坡，有个城门形的出入口，山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称，学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派，六朝古都南京、滨临长江、四周是山。有虎踞龙盘之势，其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山。南有白鹭和长命洲形成夹江，明代高启有诗赞日，钟山如龙独西上。欲破巨浪乘长风，江山相雄不相让。形胜争夸天下壮，【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出；人之居处宜以大地山河为主；其来脉气势最大；关系人祸福最为切要。风水学重视山形地势：把小环境放入大环境考察，中国的地理形势。每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造。昆仑山-秦岭纬向构造”南岭纬向构造：《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣，大川之上必有途矣。朝案之山可以挡风，如《朱子语类》论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来“前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，以全国山脉为朝案”来说明北京地理环境之优越，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响。诸如水源、气候、物产、地质等，任何一块宅地表现出来的吉凶，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的，都应当先考察山川大环境，【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质，地质对人的影响至少有以下四个方面，第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中：明代王同轨在《耳谈》云，故人必贫而迁徙，比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系“特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。第二、 潮湿或臭烂的地质;会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。不宜建宅。第三、 是地球磁场的影响，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病。甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱，中国先民很早就认识了地磁。宋代已普遍使用指南针：皆科mgc用地磁之举“风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法”直冲中煞不堪扦，这就是说要稍稍避开来势很强的地磁。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉“实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流。旋晕、内分泌失调等症状。旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化，有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，【水质分析原则】 怎样辨别水质呢。土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，风水经典《博山篇》主张。认气尝水：《堪舆漫兴》论水之善恶云，此谓嘉泉龙脉长。于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质”浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断。当地人生了病就到泉水中浸泡。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮“石脆山旁有灌水，以涂牛马无病”泉水清澈见底。鸭子和飞禽一到泉边就会死掉，经科学家调查发现。冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。不周风居西北“广莫风据北方。条风居东北。明庶风居东方。风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》云”平阳原不畏风，向东向南所受者温风、暖风“谓之阳风，向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦。否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀，这就是说要避免西北风，风水学表示方位的方法有，以五行的木为东”火为南。金为西：水为北，土为中，其二、以八卦的离为南，坎为北，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，以地支的子为北，以东方为苍龙。西方为白虎，南方为朱雀。北方为玄武，左青龙，右白虎，前朱雀，《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局“大厅居中，有青龙象，合阴阳家说“坐北朝南原则是对自然现象的认识“顺应天道”得山川之灵气“受日月之光华，颐养身体。【适中居中原则】 适中”不高不低，《管氏地理指蒙》论穴云，欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，适中的风水原则早已在先秦时就产生了，《论语》提倡的中庸，处事选择最佳方位，以便合乎正道。室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，此阴阳不适之患也，阴阳平衡就是适中。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调”房大人少不吉，房小人多不吉，清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：间架整齐，若东盈西缩，定损丁财，适中的另一层意思是居中。中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨”因为地点太偏。《太平御览》卷有记载，王者受命创始建国，立都必居中土，据阴阳之正，均统四方。洛阳之所以成为九朝故都“原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定，银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益，适中的原则还要求突出中心”附加设施紧紧围绕轴心，在典型的风水景观中？中轴线与地球的经线平行：中轴线的北端最好是横行的山脉，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流，明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。【顺乘生气原则】 风水理论认为”气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪。土得之于气，水得之于气，万物莫不得于气，由于季节变化，太阳出没的变化。风向的变化，使生气与方位发生变化，生气和死气的方向就不同。生气为吉，人应取其旺相，消纳控制，无气则死，生则以其气，《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方。四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方。八月在未坤方，九月在申庚方。十月在酉辛方，十一月在戌乾方。十二月在亥壬方，风水罗盘体就现了生气方位观念。风水理气派很讲究这一套：怎样辨别生气呢“明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水，水之母”水者，气之止，气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也，行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣，气止必有水界，这就讲清了水和气的关系。明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出？扦就是点穴，风水理论认为：房屋的大门为气口，谓之不得气。得气有利于空气流通，宅内光明透亮为吉，才能称得上贵格。【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，汤武mgc，革之时义大矣。人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件，改造风水的实例很多。四川都江堰就是改造风水的成功范例，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了，北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障。河土堆砌成景山，威镇玄武，北海金代时蓄水成湖。寺庙以山势排列，圆明园堆山导水。中国的乡村建设很注重改造风水“花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱。每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海。折旧建新的风水改造工作，风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理。更有益于人民的健康长寿和经济的发展. [编辑本段]风水学的起源与流派风水学又叫堪舆学，其起源久矣，早在先秦就有相宅活动，使召公先相宅：司马迁的《史记》中也有，孝武帝时聚会占家问之。……堪舆家曰不可。也是堪舆名家？在一次南游中行至大屿山一带。奇哉大屿山，日后定可富甲天下，而今事实证明了他的推断“在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！那么何为堪舆，《淮南子》中有。堪即天？堪舆学即天地之学“它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化；把天道运行和地气流转以及人在其中，形成一套特殊的理论体系”从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，研究风和水的根本目的，《皇帝内经》曰。逆之则否”《易经》曰。星宿带动天气：山川带动地气“天气为阳，地气为阴；天地氤氲，万物滋生，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢”气与风水有着千丝万缕的密切联系“古书载，气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水，无水则风到而气散”有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。以藏风之地为次等，水飞走则生气散：未看山时先看水。有山无水休寻地，都说明了风和水的重要性。从宏观上讲“靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。中国风水学
风水学原则【整体系统原则】 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。 第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科mgc用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的mgc化酸、mgc化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。 中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。 【坐北朝南原则】中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。” 风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。 【适中居中原则】 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。 【顺乘生气原则】 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。 怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。 风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武mgc，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。 中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展. [编辑本段]风水学的起源与流派风水学又叫堪舆学，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。 从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。史上最厉害的风水先生，都是谁
史上最厉害的算命先生，诸葛亮都没有被选上！风水大师人才辈出，遴选出中国古代10位大师：（约前400年－前320年）姓王名诩（或利），又名王禅,道号玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，被誉为千古奇人，他通天彻地，日星象纬，算命占卜的尊他为祖师爷。战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟。被后世堪舆家尊之为，樗里先师“曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主”临终前预言。是当有天子之宫夹我墓：后世的堪舆家皆奉他为相地术正宗，尊之为神。3、黄石公”道家学者，秦汉时人。后得道成仙：《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳，其时张良因谋刺秦始皇不果，于下邳桥上遇到黄石公，授与《素书》。临别时有言，黄石公即我矣，张良后助刘邦夺得天下：在济北谷城下找到了黄石，后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。三国时期曹魏术士，字公明，便喜仰观星辰：精通《周易》。善于卜筮、相术，相传每言辄中，《三国志·魏志·管辂传》载，辂随军西行，过毋丘俭墓下，辂曰：无后可守，元武藏头。白虎衔尸：朱雀悲哭，法当灭族，后来果然如此，后世尊奉为卜卦观相的祖师，5、郭璞，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者！好古文、奇字，精天文、历算、卜筮。擅诗赋：是游仙诗的祖师，郭璞为正统的正一道教徒，除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。6、袁天罡。（生卒年不详），或作袁天纲，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士，唐代益州人，相传他懂得。风鉴。断吉凶，又精通面相、六壬及五行等，著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等，最为著名事迹是其为年幼的武则天看相，极贵验也，实不可窥测。后当为天下之主矣。武则天成为了天下之主，袁天罡真是神人也，7、李淳风“唐代杰出的天文学家、数学家！道家学者”岐州雍人“精通天文、历算、阴阳之说，李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世，李淳风是世界上第一个给风力定级的人！唐代窦州人，著名风水宗师，官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。为唐朝著名地理风水学家。别号亦玄，世称‘救贫先生’，著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》，因为其用地理风水术行于世，所以世人称其为，后人由此也称其为，字文俊。自号布衣子。后受秦桧陷害，留下了许多神话般的传说，相传所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，辅佐朱元璋成就了帝业，又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的“据传香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址”10、廖均卿。、《本经阴符七术》等书。中国秦汉魏晋以后的禄命学祖师。邹衍——邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与五行学说代表人物，战国末期齐国人，他在继承阴阳五行学说的基础上。王充——两汉时期。方术盛极一时，最著名的论命书籍就是王充的《论衡》，刘向——西汉时期著名学者。主持编纂了我国第一部综合性的国家藏书《七略》。术数命理类书籍得到政府认可，诸葛亮——三国时期蜀国丞相。精通星象命理，主要著作《隆中对》、《出师表》、《诫子书》等。汉末三国时期沛国（今安徽省）人，朱建平之相术、周宣之相梦、管辂之术筮。均被《三国志》誉为，曹丕做五官将时”朱建平说，又说曹彪。为什么说《地理大全》是风水学的汇编
风水学古称是《现代汉语词典》中，指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。风水被视为迷信的另一原因是，现在民间到处是一知半解的假风水先生，除了小部分是家传外，大多数地下风水师靠招摇撞骗为生。现在称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖的八大弟子之一青衣说：外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞在《葬经》里解释风水：汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，盖堪舆之义实为天地之道也。许慎在《说文》中解释：天道；其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：一雾水，二风水，六地水，七少水，这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水：气乘风则散，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。 世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮教授认为，风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。古代宅地,城池乃至乡村择址的一套系统而完整的理论.在中国有超过千年的历史沿革和积淀,由于在西方规划及现代设计理论的传入,重视西学,风水理论连同中医理论一并受到轻视,在北洋时代中医曾一度被列为非法的骗术,而风水学经历文革后,更被简单地划入迷信的范畴.但在古代城池营造,宫殿营造,园林景观的建设,特别是古代陵寝建筑选址及营造的过程中,风水理论曾一度处于理论指导地位.因此不研究风水理论,就无法对古代建筑的营造和布局作出合理的解释.所以在研究古代建筑的规划设计的过程中,就必须要对风水理论有足够的研究,从科学角度来认识和解释风水理论就显示出其必要性.本文结合对风水理论的认识,城池防御等角度来解释风水理论的现实意义.从科学的视角来认识和解释风水理论.1.风水理论的一般解释风水理论的核心是气,因为古人认为人气生而生,气息而死气是生命存在的根本。风和水都是围绕气这个中心来的,可以理解为是为气服务的,是吸纳和界定气的。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，渡海而止。中龙由岷山入关中，南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。犹如中医切脉，从脉象之***细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，都应当先考山川大环境。必先后顾之忧，样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，风水经曲《博山篇》主张寻龙认气，认气尝水。其色碧，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其色淡、其昧辛、其气烈，《堪舆漫兴》论水之善恶云：清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病。云南省腾冲县有一个扯雀泉，泉水清澈见底，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。泉水含有大量的mgc化酸、mgc化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，在这样的水源附近是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。泉水乳泉似汁，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，冲洗，无疑有益于健康。楼梯楼梯是房屋的通道，可使气从一楼通到二楼或三楼。楼梯分内气楼梯和外气楼梯。内卸楼梯吉利，外气楼梯不吉利。内气楼梯与门相背，便可上楼梯。外气楼梯一进门就看见楼梯，楼梯与门正对或偏对是不吉的象征。