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小区的风水知识（园林风水）一古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选
小区的风水知识（园林风水）
一古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：水格之富，水格之贵，蒋平阶《水龙经》亦曰。自然水法君须记”无非屈曲有情意：横须绕抱及弯环，福寿安闲，对水流的要求是要，弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也，（《阳宅撮要》）再则“风水学中以河曲之内为吉地”河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰“水抱边可寻地”水反边不可下，一类的地形均为凶地。不利于生养居住”欲水之有情“喜其回环朝穴”忌乎冲射反弓”这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论”这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的“古代建筑风水学中所总结的，水抱有情为吉。就是根源于此种科学认识的基础之上，风水学强调城市与建筑的，这即有其深厚的文化背景”又有着非常合理的科学依据，从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰，圣人南面而听天下“后世人谓帝王统治国家的方略为”南面之术，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的“地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的”所以中国古代的方位观念也很独特，前南后北，左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，思想的产生“又是由它特定的环境特点决定的。的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。人们已有了较明确的方位神的观念。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象”故《淮南子·天文训》曰，天神之贵者。莫贵于青龙：青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神“以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵”各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为，玄武垂头”朱雀翔舞“白虎驯俯。即玄武方向的山峰垂头下顾“朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成，四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说“宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸富“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原：前后有水环抱贵“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。这是一种从大环境而言的风水宝地模式，即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，中向部分堂局分明”地势宽敞“且有屈曲流水环抱，正如佛隐《风水讲义》中所说，靠山起伏。穴位突起：外山外水，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风”即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势，周围植被郁郁，即可涵养水源“这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境：这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地；二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作；相地如相人，支龙形势，则群兵必随，身体必要端正为上，手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，即山顶穴也，两足即龙虎也，（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之，为原型的风水穴位图”最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念，由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，万物一体：的思想作为融贯整个风水学的灵魂“古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关，人身似一小天地，一身之中皆能运用，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙。气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：祸福在水，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，山以水为血脉。《黄帝宅经》的观点更为明确，宅以形势为身体。这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说。王充《论衡·书虚》说，中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢。原因在于其山水组合合理“能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉”难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境，人类社会在经历工业化和城市化的，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面?如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等，城市美化运动，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的，规划学家吴良镐先生指出”中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观”并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。风水说关于山水空间的有效组合”山水城市“的规划建设中发挥积极的作用”三古代建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限。对面屋宇即为案山，在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境”去完善这个小区的建筑，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区。建设面积约24万平米。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合性建筑，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑；(1)空间感觉分散，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖：从天人合一的理念出发，大致大型复杂的综合性建筑群。即天地人互相联系、互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划，担任设计任务的焦毅强等设计师。依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒，而成为现代设计可借鉴之方法，(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局?他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南?找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位：则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，只安排体型低短的非居住性的会馆，建筑间隙较大。由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性：(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的，现代院落，(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间“这一空间由两个相连的方形”第一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较公共性的空间“第二层次院落封闭性较强”东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的，虚轴线，的会聚、疏导、通畅“（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间”连续的空间序列，引起观赏点的变化“从而感受到空间尺度也是不同的”这里灵活地运用了传统风水理论中的。把建筑群体内大范围的外部空间“具有为观赏目标的远观视距为”但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，超越外形模写的巢穴，以风水理论的博大精华，的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。[3]=>风水园林：风水对园林选址有怎么的要求园林选址是造园的首要工作，相地”进行造园前的园林环境选择，中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响。北宋时著名皇家园林。艮岳“的选址就是按风水理论来进行的”南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时。于是询问擅长风水的堪舆家，京城东北隅“[1]八卦中东北方为。与子孙宗族的兴旺相关，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑”精于绘画的宋徽宗亲自规划。园成题名，艮岳，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林，从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论“可以看出风水思想的影响”小区的风水知识（园林风水）
一 古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“(1)靠近水源，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，这里洹水自西北折而向南，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“正如《博山篇·论水》中所说：蒋平阶《水龙经》亦曰。自然水法君须记”无非屈曲有情意：对水流的要求是要，弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也，（《阳宅撮要》）再则“风水学中以河曲之内为吉地”河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰“水抱边可寻地”一类的地形均为凶地。不利于生养居住”欲水之有情“喜其回环朝穴”忌乎冲射反弓”这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论”这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的“古代建筑风水学中所总结的，水抱有情为吉。就是根源于此种科学认识的基础之上，风水学强调城市与建筑的，又有着非常合理的科学依据，从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰，圣人南面而听天下“后世人谓帝王统治国家的方略为”南面之术。的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。人们已有了较明确的方位神的观念。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象”故《淮南子·天文训》曰，天神之贵者。莫贵于青龙：青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神“以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵”各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为，玄武垂头”朱雀翔舞“白虎驯俯。即玄武方向的山峰垂头下顾“朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成，四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说“宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸富“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原：前后有水环抱贵“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。这是一种从大环境而言的风水宝地模式，即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，中向部分堂局分明”地势宽敞“且有屈曲流水环抱，正如佛隐《风水讲义》中所说，靠山起伏。穴位突起：外山外水，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风”即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势，周围植被郁郁，即可涵养水源“这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境：这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地；二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作；相地如相人，支龙形势，则群兵必随，身体必要端正为上，手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，即山顶穴也，两足即龙虎也，（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之，为原型的风水穴位图”最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念，由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，万物一体：的思想作为融贯整个风水学的灵魂“古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关，人身似一小天地，一身之中皆能运用，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙。人体与宇宙同构”天地分为阴阳“人体亦分阴阳”中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：祸福在水，夫石为山之骨。土为山之肉”草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，因为石为山之骨，山以水为血脉。《黄帝宅经》的观点更为明确，宅以形势为身体。以泉水为血脉，以土地为皮肉。这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说。如筋脉之通流者也，王充《论衡·书虚》说，犹人之有血脉“血脉流动，中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。因为有山便有“有水便能。几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢。原因在于其山水组合合理“能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉”从这种意义上讲，并不是没有道理的”难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境，人类社会在经历工业化和城市化的，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面?如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等，世界各国围绕“这一命题采取了种种对策，城市美化运动，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。田园城市，一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”钱学森先生指出”21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的，规划学家吴良镐先生指出”中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体。蔚为特色“形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观”并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。风水说关于山水空间的有效组合”山水城市“的规划建设中发挥积极的作用”三 古代建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份“并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想：以更好地服务于社会“这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务，要跳出传统风水学中，玄之又玄，语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手段”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑”可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，(1)空间感觉分散，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，大致大型复杂的综合性建筑群。即天地人互相联系、互相制约的一个整体：因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划，依循中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒，(1)将整个设计方案按九宫格划分?(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，布局建筑?即灵活地运用九宫图进行建筑布局。他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南?找出伏位在东南的宅形凶吉方位图?应成为重要的围合要素。因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑，则安排宾馆侧翼：分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，只安排体型低短的非居住性的会馆。建筑间隙较大，由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系。增强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密：这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的。现代院落，(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强“东西两侧建筑相距50米”建筑高度20多米。院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题。并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间“引起观赏点的变化。始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，以风水理论的博大精华，的现代建筑。风水对园林选址有怎么的要求
园林选址是造园的首要工作，进行造园前的园林环境选择，中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响。深得其精要，北宋时著名皇家园林。艮岳“的选址就是按风水理论来进行的”南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时。于是询问擅长风水的堪舆家，京城东北隅“但形势稍下，则皇嗣繁衍矣，[1]八卦中东北方为。与子孙宗族的兴旺相关，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑”精于绘画的宋徽宗亲自规划。园成题名，艮岳，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林，从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论“可以看出风水思想的影响”园基不拘方向，地势自有高低。涉门成趣，或傍山林：欲通河沼“探奇近郭，远往来之通衢；藉参差之深树，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。似扁似曲。如长弯而环壁，高方欲就亭台，低凹可开池沼。立基先就源头；疏源之去由，……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可拟，……相地合宜，[2]从这些文字可知，园林选址是因地制宜；依地势高低曲直布置园内景致，以山水为基本结构，山因水活。水随山转”遵从风水理论厌宅，天时、地利、人和，《园冶》在“过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深“最能体现风水理论的环境景观要求”园地惟山林最胜。有高有凹“入奥疏源“就低凿水。培山接以房廊，……槛逗几番花信，门弯一带溪流，松寮隐僻。……千峦环翠，古之乐田园者。居于田亩之中，选村庄之胜，团团篱落，凿水为濠。门楼知稼：曲折有情，疏源正可，载竹相宜；郊野择地。水浚通源，桥横跨水；谅地势之崎岖。围之版筑：构拟习池“开荒欲引长流，似多幽趣，更入深情，两三间曲尽春藏。风水对园林规划有怎么的影响
随着中国经济的持续快速增长和城市化进程的不断加快，各单位纷纷建公园，园林事业呈现出欣欣向荣的景象。我国目前的城市园林在设计上还存在着很多误区。每种植物都有其阴阳五行的属性，若与房子主人的八字相生、相合，自然会对人起到良性的生旺作用，则作用便是完全相反的。酒瓶兰适合五行属水的人，种植在家居客厅中能给主人改善气场，违背自然如在城市公园的水体设计中，在弯曲的湖岸上湿生植物，便会形成美丽的亲切的自然景观。然而有些设计师却把湖岸用大理石修砌，湖底用混凝土加固再修深水池以养水生植物，但却使整个湖的自然韵味尽失，成了一个彻底的人造湖，违背了园林设计的初衷。缺乏个性每一件园林作品都要有其特有的风格及地方特色，要深刻体现该地区深厚的文化底蕴和历史内涵。西文园林风格对我国园林产生了深渊的影响，以致使欧美式园林在中国大地遍地开花，而失去了中国园林的风格和个性。我们的园林设计师对各种园林风格不但要求其形，要在中国园林风格的基础上，吸收欧美园林设计上的精髓，并结合当地独有文化，开发出具有创造性的作品。3、忌缺乏人文关怀，不顾人的需要城市园林建设的目的是美化人的生活，因此在设计上很重要的一点就是要以人为本。很多城市都建有宏大的广场，只有少量的乔木配置于道路两旁，即使有许多休息设施也只得置于露天之下。即没有大树庇荫，也没有遮雨设施，再美的风景也没人久留于此。4、忌只注重视觉上的宏伟，高贵及堂皇的形式美，而不顾工程的投资及日后的管理成本我国目前的总体经济发展水平不算高，在园林建设上要量力而行，不可盲目同西方发达国家攀比。近几年兴起的草坪热，终因其管理维护成本太高而纷纷流产，5、忌忽视与当地环境的和谐统一，破坏整体的生态环境天然的地形是大自然对我们的恩赐，因此在进行园林设计时要充分考虑与当地的环境的和谐统一。布置了不少建筑。园林景观设计有哪些风水禁忌
近年来，随着中国经济的持续快速增长和城市化进程的不断加快，各地区，各单位纷纷建公园，铺绿地，修广场，园林事业呈现出欣欣向荣的景象。但是我们也不得不冷静地看到，我国目前的城市园林在设计上还存在着很多误区。每种植物都有其阴阳五行的属性，若与房子主人的八字相生、相合，自然会对人起到良性的生旺作用，若相克、相刑、相害，则作用便是完全相反的。酒瓶兰适合五行属水的人，种植在家居客厅中能给主人改善气场，带来好运气。1、忌追求高档，豪华，原离自然，违背自然如在城市公园的水体设计中，原本只要顺其自然，在弯曲的湖岸上湿生植物，湖中种上荷花，莲花等水生植物，便会形成美丽的亲切的自然景观。然而有些设计师却把湖岸用大理石修砌，并围上汉白玉护栏，湖底用混凝土加固再修深水池以养水生植物，这样虽然看起来高档，豪华且整齐划一，但却使整个湖的自然韵味尽失，成了一个彻底的人造湖，违背了园林设计的初衷。2、忌盲目模仿，照搬照抄，缺乏个性每一件园林作品都要有其特有的风格及地方特色，要深刻体现该地区深厚的文化底蕴和历史内涵。然而由于近代中国历史的原因，西文园林风格对我国园林产生了深渊的影响，以致使欧美式园林在中国大地遍地开花，各地纷纷效仿，而失去了中国园林的风格和个性。因此，我们的园林设计师对各种园林风格不但要求其形，还要求其神，要在中国园林风格的基础上，吸收欧美园林设计上的精髓，并结合当地独有文化，开发出具有创造性的作品。3、忌缺乏人文关怀，不顾人的需要城市园林建设的目的是美化人的生活，陶冶认得情操，因此在设计上很重要的一点就是要以人为本。目前，很多城市都建有宏大的广场，然而偌大一个广场，其地面不是用硬地铺装，就是以草坪为主，只有少量的乔木配置于道路两旁，即使有许多休息设施也只得置于露天之下。在炎炎夏日和多雨季节，即没有大树庇荫，也没有遮雨设施，再美的风景也没人久留于此。4、忌只注重视觉上的宏伟，气派，高贵及堂皇的形式美，而不顾工程的投资及日后的管理成本我国目前的总体经济发展水平不算高，在园林建设上要量力而行，不可盲目同西方发达国家攀比。近几年兴起的草坪热，各大中城市都曾有过，终因其管理维护成本太高而纷纷流产，造成了人力物力上的极大浪费，这个教训也是深刻的。5、忌忽视与当地环境的和谐统一，破坏整体的生态环境天然的地形是大自然对我们的恩赐，因此在进行园林设计时要充分考虑与当地的环境的和谐统一。因山势，就水形，景自境出。如杭州孤山的西冷印社，是中国典型的台地园，从山麓到山腰，山顶，布置了不少建筑，道路和绿地，但并不是把自然削成一层层的人工平台，而是附属在自然的山形地势上，格外地亲切，妥帖。6、忌对园林植物随意配置园林植物都是生命的个体，因此设计者要充分考虑但当地的土壤田间和生态环境，并能想象到若干年以后的植物生长所形成的效果以及由此对周边环境带来的影响。7、忌只注重一种植物，忽视园林植物配置的多样性生物多样性出于生态环境的基础，同时也构成了自然景观。城市景观要有生气就必须建立在生物多样性的生态基础上，如果只种植一种植物不利于病虫害的防治。8、忌只注明园林植物的种类，不明确具体品种和规格园林植物品种间的差别有时是巨大的。不明确的，往往使设计者的意图得不到充分表达，有时甚至得到相反的效果。如许多园林设计作品中，笼统地规定苗木为桂花，月季等，但是桂花又可分为金桂，银桂，丹桂，四季桂等。月季也可分为香水月季，微型月季等多种，因此很容易造成施工者以次充好，使用价格比较低的品种，达不到应有的设计效果。小区园林风水禁忌有哪些
小区内部布局的八大风水注意事项开发商建房销售，业主购买入住。这就决定了房地产行业的特殊性，开发商不能只按自己的要求去选址建房，必须符合众多预期客户的要求才成，即使把楼盘吹得再天花乱坠也没有用，市场认可才是硬道理。有的楼盘销售火爆，有的楼盘却门庭冷落，除了地段、交通等等外在因素以外，小区的内部布局也是影响销售的一个重要因素。虽然先天条件不是很好，使小区的品质得到很大的提升。往往还会出现转折：明明是一手好棋，却因为布局不当，会不自觉地用专业的眼光评判视线所及的楼盘，有时不禁会扼腕长叹：却因为布局不当把好好的风水破坏了！而在目前的市场环境下，客户对生活品质和精神品质的追求更趋于成熟，要开发出一个成功的楼盘绝非易事，需要全方位、多层面的配合才成。风水策划是重中之重。成功的风水策划，可以使开发商与业主达到双赢。下面我就和大家探讨一下小区布局中应该注意的问题：小区布局时，应先找到小区的太极点（即整个小区的中心点），之后根据这个点来确定小区各部分的方位，按照方位的最适合用途来进行小区的布局。是建筑物的脸面，又是独立的建筑。独特的中国建筑文化，而益发独特。古人言“宅以门户为冠带”道出了大门具有显示形象的作用，居住的要素少不了门。孔夫子的《论语·雍也》云，看似矛盾的界定：其实是道出了门的作用至少有二“门是富贵贫贱、盛衰荣枯的象征，谁家的门就越矮小”富贵人家则门楼高巍。门扇厚重，这样既可与一般老百姓严格区分开来。民俗认为；门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关和咽喉，又将一家一户称为。人们历来十分重视各种门的处理。中国古典建筑是门的艺术，门岂止是“还关系到一家人的吉凶祸福。故将门置于修房造屋的首位。在小区布局中：门的作用同样是第一位的。开门的方向要对“要开在最佳方位”奇门遁甲理论认为，在休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门中。开、休、生为三吉门。这三个方位可以作为开门方向的首选，而要避开死、惊、伤三凶门方向。开门居西北乾宫：古人把对应乾宫的门命名为开门；喻万物开始之意，中国历史上很多开国之君都从西北乾位开创基业，开门之名不虚也，所以小区的主门开在生门位。2、休门，休门居北方坎宫。处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠。故古人命名为休门，亦为吉利之门，所以休门位也可作为小区开门之选。生门属土，居东北方艮宫，正当立春之后，阳气回转，所以古人命名为生门。大吉大利之门。生门位也可作为小区开门方向的首选：小区不大的话，如果小区太大，需要多开几个门，一定要分清主门旁门，且旁门的规模切不可超过主门，小区门多的话。从风水上说容易有盗窃案件的发生。其实在现实中这点也是可以理解的：二、 小区内的道路要通畅，道路的形状不要出现反弓形，小区道路好比人身体内的管道，只有畅通才能保证血液、营养的传送和废弃物质的排放，稍有堵塞，小区环境也是这个道理，现代都市的交通已经够让人头疼了。没出小区就堵上了，小区道路最好能够贯通，别出现类似于死胡同的情况。出于美化环境的考虑，在景观的布置上会做一些人造假山，因为这些山都是一些石块的堆积，上面既没有土，因此人造的假山是很难起到"倒可能引来一些弊端，因为石头具有吸气的作用，特别是一些形状怪异的石头，阴气比较重，易于诱发疾病和其他不利事件的发生。如果在住宅的旁边有假山或形状怪异的石景，除非这些假山和石景的形状特别好，而且正好占据一个合适的卦位。而开发商在设计、布置石景时应特别注意。人们在选择假山或石景旁边的住宅时，而在小区布局时，假山最好不要太高。水在风水上讲，有界气、止气、蓄气的作用，也是风水催财的主要工具。房子四周的水有几种形式，即水从前面平行流过；同样是一处水景，由于处于四周房子的不同位置上，对四周房子所产生的影响也有很大的差别，都喜欢选择水景旁边的住宅，原因是环境好、风景好，而处在水景旁边的住宅一般也都比远离水景的住宅价格要贵。房子的座向不同，对水景的要求也不一样。人们在选择住宅时，一般只注重水景的观赏作用，往往就忽视了水景的风水意义，很多人在不知不觉中就受到了水的伤害。对于水景旁边的住宅，五、 楼宇的形状不要奇形怪状，楼宇的层数最好为单层。楼房的形状如属三角形、丫字形、刀形、或缺角，在风水上均属凶格，这一点在建筑设计时需特别注意。建筑本身的形状和周围能够看到的其他建筑的形状都会对居住者产生影响。除了楼房本身的形状之外，位于对面的其他建筑物的形状也应该注意。如果住宅的前方有形状不好的建筑或物体，就会产生不好的气场，影响家人的运势。所以所建楼宇总层数以奇数为佳。六、楼宇的色彩最好配合五行现在的建筑与过去的相比，外立面的颜色更加丰富多彩。楼宇外立面的颜色搭配十分重要。如果楼宇能按照小区内部各方位所属的颜色与五行相配合的话，各种颜色、方位的五行对应关系为：白色、象牙白、米白——西方，小区布局之始，如果就按照五行方位色彩布局，当有五行相和、相互协调的作用。七、楼宇排列整齐，楼距适中尽量避免不规则的布局，进行楼宇的规划时，应该充分考虑楼距，适当的楼距才能保证居室的采光；而建筑物之间太近的距离，会产生阴气，对人的生理、心理健康方面都可能产生不利影响。建筑物的排列一般是随着地形特点进行顺势布局的。但由于地形呈现不规则状，因此建筑物的排列也很难保证是一个朝向，建筑物的布局亦呈不规则排列。由于受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使，建筑布局越来越复杂，而整齐划一的布局则往往被看成是死板、没有创意。楼宇排列工整并不等于死板。排列整齐的楼房，前后左右的布局相对平衡，而排列不工整的住宅，由于建筑物布置和空间分割的不对称，往往会造成住宅小区的阴阳失衡、五行失和，并进而带来风水上的弊端。由于楼与楼之间的朝向大多不一致。接受日照成长翠绿、开花，正是成熟与阳气旺盛的表征；阳气旺盛自然气场就好。所以如何合理地、适当地进行小区的绿化也是一个不可忽视的大问题。我所参与设计的长沙龙湾国际社区小区内在绿化方面，配合五行色彩，栽植五行中属火的红色系列植物、花卉，西部则用五行中属金的白色系列的植物，诸如树皮白色、花色白或叶色白的植物，如广玉兰、木荷、木莲、银杏等；其他公共区域配以五行中属木的绿色系列植物。如樟树、八角树及大量的绿色林木。街坊宅旁绿地规划运用植物的灵性、阴阳属性，与环境以及植物之间生克制化的五行关系，力求景观美，发挥植物的功能，为居民创造良好的风水环境。使得人们可以借助自然之量，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强运势。风景园林专业本科生推荐读的课外读物有哪些？
《梁》《大拙至美》等梁思成著作（这个更偏向于建筑方面）《园冶》计成《说园》陈从周《中国古典园林分析》彭一刚《中国古典园林史》周维权（以上是中国园林）《城市意象》K·林奇《外部空间设计》芦原义信《美国大城市的死与生》简·雅各布（以上是城市规划）《西方造园变迁史》 针之谷钟吉《园林美学》《寻求伊甸园——中西古典园林艺术比较》周武忠（当当只有二手的）（我在亚马逊找到了园林美学，不是二手的）云南出版社的一整套园林（当当二手四百多）（以上是园林美学）闲着想画什么可以买一本钢笔速写临摹。《园林》CCTV10《世界花园游记》BBC（以上纪录片）部分自己买过的书，《园林是一首诗》《不只中国木建筑》杨广超《园林清话》陈从周（没钱买《说园》可以先买这个）《造房子》王澎《长物志》（和园冶一起买的）《芥子园画谱》这个怎么说，讲的是草木屋楼一些的画法，会限制画家自身发展。风水是真还是假？
本人风景园林专业在读，最近在研究风水理论，看到这个问题，顺便写一篇回答，也算是将这段时间的学习成果整理一遍。目前学术界比较一致的看法是，风水理论虽然不乏迷信内容，风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。从我国数千年的建筑文化特点来说”中国的建筑活动，从宫宅、寺庙、园林、陵墓，在设计和规划的过程中，都受到风水学的影响，传统的风水学在民间尤为盛行。为了维护某些职位的生存和统治阶级的利益，这一学说颇有些神秘的色彩，由于当时的科学发展水平不高和社会生产力低下等限制条件。风水理论在传播过程中必然有迷信的桎梏，以现代科学的眼光来看。应当正视风水学具有巨大争议性这一事实，不应该一味采取盲目的排斥态度，也不应该披着传统文化的羊皮传播伪科学的概念，正视风水学存在的历史意义与价值。对于填补建筑学上的理论空白有着重大的意义，风水术有诸多别称。堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、刑法、阴阳、地理、山水之术：最早出现应在郭璞的《葬经》”夫阴阳之气，噫而为风：行乎地中为生气，生气行乎地中，发而生乎万物，气乘风则散，古人聚之使不散”故谓之风水，风水之法，而风水的基本评价标准则为。冲阳和阴，风水是一门实用学术“旨在考察山川地理环境，然后择优地而兴建筑，也有专门的官员职守风水。风水理论在长期的发展历程中，也有理论内涵。它的科学性在建筑文化上表现得尤为突出，风水理论中，龙、穴、砂、水“实际上是对自然环境和人为景观的合理分析。一般指三面或四周山峦环绕。呈北高南低、背阴向阳的内敛型盆地或台地。被认为是最佳风水格局”具体实例有云南西双版纳，而风水学的理论内涵。除自身的发展以外“更是汲取了中国传统文化中画论和文论的智慧”《青囊海角经》论及，结穴，如画工丹青妙手，方成佳景，这里就显示了风水学从画论中借鉴的证据，在此介绍一下风景园林学科。以便更好地理解传统的风水理论与现代科学之间的联系“风景园林的英文术语是Landscape Architecture”直译为景观建筑：国内很多高校也将此译为“景观学，风景园林。（农林类高校）”这门学科在2011年才列为一级学科。学科核心是协调人与自然的关系，而风水理论的基本取向。则是左右中国古代数千年文明的，天人合一，的宇宙观“风水家自诩”山水之士，而乃怡情山水”以广仁孝于天下后世“（《地理天机会元》）”（《管氏地理指蒙》）。在风水理论看来，人是自然的有机组成部分“道德行为应遵循”但可参与自然的演化“最终达到天人合一的境界，风水注重人与自然的协调”