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你认为风水是一门学问，还是迷信风水在特定历史时期有非常积极的作用，比如说原始人穴居时代，找一个顺风顺水的山洞尤其重要，如果山洞选的不好，冬季漏风，一家人都死的快，毕竟那个时代
你认为风水是一门学问，还是迷信
风水在特定历史时期有非常积极的作用，比如说原始人穴居时代，找一个顺风顺水的山洞尤其重要，如果山洞选的不好，冬季漏风，一家人都死的快，毕竟那个时代平均寿命只有十四岁，风水的意义更倾向于心理安慰，你去买房都是筒子楼，房子就在那摆着。风水平说;风水是一门学问
不但是一门学问，而且博大精深，渊远流长，奥妙无穷。门与风水的关系
有单元门、房门、卧室门、厨房门、 厕所门、书房门等很多，对家里的影响最大。房门也就是我们家里的入户门，另外从海神风水理论中讲，大门是家里最主要的纳气口，海神风水盘起年运星，还是流年财运都由此进入，其中在流年运程中出现不利情况的，有三分之二以上都跟大门有关系。由此可见大门对我们的居家生活是何等的重要，1、保持自家门口的清洁 风水学上认为，住宅的大门乃住宅纳气之口，如果门口的位置没有一个整洁通畅的环境，则会导致气运不畅，在许多方面会给宅主带来诸多不利的影响。是从门窗进入住宅的，从而导致生气无法通畅地进入，而浊气也无法顺利排出，这样就会使住宅的气场不佳。2、门外的环境 传统的风水观念来讲，最好不要突出或者摆放什么东西。风水书中讲白虎探头必伤人，家里人容易出事或者经常生病，左侧青龙方位最好也不要突出，实在突出一点问题不大。太小又影响聚气的效果，不可呈现凹凸太多的设计和装潢。从风水学上讲也不是好的表现，3、门对门影响财运 在风水中门对门的问题一直困扰着人们，由其是现代的建筑设计师不懂风水。在设计上没有考虑这个问题，所以在楼房中门对门成了住宅中主要的问题，在生活中和网络中的朋友都，门对门真的不好吗，门在风水中叫气口“在海神风水中叫动态口？是空气流通 的、人走动的地方“直接影响着室内的场态的变化”不同场态决定着不同的吉凶，那就是大门欺负小门，高门（门高或者地势高）欺负低门，4、门口对着电梯 随着高楼大厦的不断增多，门口对着楼梯的现象随处可见，在风水中这种现象属于不吉。因为风水喜欢曲而不喜欢直，和门、楼梯的作用有着直接的关系，对人的财运犹为不利，会导致家中的钱财严重外泄。因此需要引起家人的注意.并且电梯产生的声音也构成了煞气。5、门口踏垫的运用 古代的门下边都有很高的门槛，在风水中可以阻挡外面煞气的进入，现代的风水解决方案是用门前的踏殿来解决，根据不同颜色的踏垫进行化解。家中的大门有不利的地方。可以用下面的方法进行化解，屋的内侧放一套五帝钱。门福是一种专门用来化解门与门相对的开运饰物，是现代化解门对门的主要化解方法，特别是对家的门上挂有兽头，镜子等对你家不利的东西。能化解门外的各种煞气，背面是由大师亲自写的镇宅、旺财符。原则风水上进门有三见三不见，进门见喜庆“即一进门就见到吉祥的装饰品和工艺品”在装修时一定要注意一进门看到的这个位置一定要装修好一点。因为这是进入房间第一眼要看的位置，进门见绿色，即一进门就见到绿色植物，会使全家人都有好运。门见厕 开门见灶 开门见镜都是忌讳 原因是厕所的污气直冲大门会破坏门之气场 门是家庭进出的通道 对主对客都会产生影响 如同“的脸面一样 7门的忌讳 家里大门正对医院，庙宇才有问题，而且是过近才有问题，太远没问题，至于家后面有学校更不需考虑，何妨不是大门正对，如果正对也没关系，中国传统的风水理念上看，大门对着卧室门，入 门之气对卧室形成了直冲，有几种方法可以化解：1、在大门处设立玄关，以改变入门气流的走向，2、在大门与卧室之间摆放宽叶植物，3、在大门与卧室之间挂珠帘。4、将卧室门改成mgc门。8门对门破解方法：1、经常关门 相对着的两个门要经常关上，因为关上以后可以阻止的气流的流通，场态处于相对静止状态，这样能减少相互的流动。2、可以在门上加一个门帘 选择好看一些的，既可以增加美观，又可以解决门门相对的问题。你也可以在两个门的下面，屋的内侧放一套五帝钱，也是一个较好的办法。这种方法用的人较多。4、海神门符 海神门符是一种专门用来化解门与门相对的开运饰物，是现代化解门对门的主要化解方法。起到美化环境的作用。风水学是怎样的一门学问？
风水学天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。宇宙万事万物有信息就有能量，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，指导能量“构成一定的存在态势“存在态势，受信息”以能量，数、气、象即信息、能量、态势。也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的，本体“神无方而易无体。古文亦称”无方就是没有位置”易经和佛经所说的精、气、神，孔子说，精气为物，游魂为变，游魂就是神。就是构象。中国古代先圣又称玄、道、元、一、水“称精，是因为人体信息来源于父精母卵”是因为信息难以观测，太玄无形容)，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，是因为信息在有形质宇宙之始，是因为一为自然数之始，三生万物，(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水，中国古科技理论中所说“是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式，简称构象”或称能场；其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法“一是中国及东方科技来源于类比归纳法”演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围，人通过象认识气和数，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有。而不能用语言表达其象的客观存在为常。意不尽道”言不尽意“可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说；非常道，所有具体的道、名、气、数都是特化的“中国先圣认为，物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明”物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能：没有物质，包括太阳系由气形成，生成宇宙的。现代科学认为源于黑洞。中国古科技理论称为无极、无为，在我们这里可以称之为‘以太’。因为物质最初完全是流动的：毫无硬度、无间断、无终止。不能分两部分，这是人们所想象的最稀薄的物体，自然科学里的。只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。和实物仿佛是隔绝的”但张载和王夫之认为，是相互转化的，与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。西方人在惊叹之余呼。中国古代先民“阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦mgc、三元运气等：多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，晋人郭璞《葬经》：以理气为重，效地法天，中国风水学中。主要为择址选形之用”理法；则偏重于确定室内外的方位格局“用于选择吉日良辰以事兴造“为补救各法选择不利的措施；中国风水学按照应用对象“又分阳宅风水”即阳宅相法。专司生人居住的城郭住宅的择址布形：阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置；中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》。在风水学应用上，对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，而井邑之宅，常以形法、理法并举；中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位，而理气派。注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论；建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位，中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法。都必须遵循如下三大原则，天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则：风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学；其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境；利用和改造自然。创造良好的居住环境。赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界，现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则，【整体系统原则】整体系统论，作为一门完整的科学。作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了，风水理论思想把环境作为一个整体系统；包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系。优化结构，风水学充分注意到环境的整体性，《黄帝宅经》主张，以形势为身体。以土地为皮肤“以舍屋为衣服，清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，阴宅须择好地形。背山面水称人心”水须围抱作环形“明堂宽大为有福，水口收藏积万金，整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点”【因地制宜原则】因地制宜。即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，适形而止。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载，太公望封于营丘。中国地域辽阔：气候差异很大“建筑形式亦不同，人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞位多朝南，施工简易。西南潮湿多雨。人们就采取栏式竹楼居住，楼下空着或养家畜，竹楼空气流通。凉爽防潮：大多修建在依山傍水之处，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙，贵州山区和大理人民用山石砌房。华中平原人民以土建房”上以中孔城门洞为轴线，教学楼分别立于两侧。学校得天然之势，显示了高等学府的弘大气派。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；南有白鹭和长命洲形成夹江。欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出”人之居处宜以大地山河为主：其来脉气势最大“关系人祸福最为切要，风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国的地理形势”如天山-阴山纬向构造。昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造，天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣：《禹贡》把中国山脉划为四列九山“风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西”中龙由岷山入关中，至秦山入海，南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势。百尺为形。势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积，形住于内，形似楼台门弟，势是起伏的群峰，形是单座的山头，观形则易，势为来龙。形要厚实、积聚、藏气，在龙脉集结处有朝案之山为佳，朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主，朝案之山可以挡风。如《朱子语类》论北京的大环境云。冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。淮南诸山为第二案“江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，来说明北京地理环境之优越，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶”犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的，都应当先考察山川大环境，【地质检验原则】风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质。地质对人的影响至少有以下四个方面，在光合作用下放射到空气中。明代王同轨在《耳谈》云，其地人语予云。故人必贫而迁徙。比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物：对人体的体形、体质、生育都有影响“第二、 潮湿或臭烂的地质，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地“是产生各种疾病的根源，不宜建宅;强烈的磁场可以治病。中国先民很早就认识了地磁，皆科mgc用地磁之举，风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法，直冲中煞不堪扦“这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。舆漫兴》论水之善恶云：此谓嘉泉龙脉长，春不盈兮秋不涸。于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥。有如热汤又沸腾”混浊赤红皆不吉“不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉”泉水终年不断，当地人生了病就到泉水中浸泡。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮，石脆山旁有灌水，以涂牛马无病。泉水清澈见底“鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。泉水中含有大量的mgc化酸、mgc化氢“这是杀害生物的巨毒物质”《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，在这样的水源附近，是不宜修建村庄的，中国的绝大多数泉水具有开发价值。山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。泉水乳白。茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道，由于泉水是通过地下矿石过滤的。往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质。掌握水的流量，这条原则值得深入研究和推广，【坐北朝南原则】中国位于地球北半球，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的房屋便于采取阳光，冬季时南房比北房的温度高1-2度，二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病，三是阳光中的紫外线具有杀菌作用。还为了避北风；中国的地势决定了其气候为季风型，冬天有西伯利亚的寒流；夏天有太平洋的凉风；一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载，不周风居西北。广莫风据北方，条风居东北。明庶风居东方：风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云。平阳原不畏风，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风。向西向北所受者凉风、寒风。谓之阴风”宜有近案遮拦，这就是说要避免西北风，风水学表示方位的方法有，以五行的木为东，火为南。金为西，水为北，其二、以八卦的离为南，坎为北。震为东”兑为西。其三、以干支的甲乙为东：丙丁为南，庚辛为西，以地支的子为北，北方为玄武。左青龙，右白虎；前朱雀。《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局。合阴阳家说”坐北朝南原则是对自然现象的认识，受日月之光华”颐养身体，【适中居中原则】适中“《管氏地理指蒙》论穴云”欲其高而不危，欲其低而不没，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，适中的风水原则早已在先秦时就产生了，处事选择最佳方位，室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，此阴阳不适之患也，风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调：房小人多不吉，清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出。若东盈西缩，定损丁财，适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨。因为地点太偏：王者受命创始建国，立都必居中土。万物莫不得于气，由于季节变化。太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化，生气和死气的方向就不同，生气为吉。人应取其旺相。消纳控制，无气则死“生则以其气，《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方。二月在丑艮方”三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方，风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套，怎样辨别生气呢。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。气者？水之母，水者。气之止“气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。气止必有水界。这就讲清了水和气的关系，明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出。应当通过山川草木辨别生气，凡山紫气如盖。苍烟若浮”气方钟而来休“云气不腾，石枯土燥，水泉干涸。生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态，风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气，只有得到生气的滚滚。植物才会欣欣向荣”人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博山篇》云，山不植，山走趋，气不爽：气不行，不可扦，扦就是点穴，风水理论认为，房屋的大门为气口，即为得气，谓之不得气：得气有利于空气流通，宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶，只有顺乘生气，才能称得上贵格，【改造风水原则】人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，革而信之。汤武mgc：革之时义大矣。革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件，改造风水的实例很多。四川都江堰就是改造风水的成功范例，淹没良田和民宅。李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江。岷江就造福于人类了”北京城中处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山。威镇玄武，北海金代时蓄水成湖。寺庙以山势排列，圆明园堆山导水。修建一百多处景点。风水学是门学问吗?主要内容是什么?
风水学天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦mgc、三元运气等，所以又称三元，理法。元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的mgc，常以形法、理法并举。中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：【整体系统原则】整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。【因地制宜原则】因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在【依山傍水原则】依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。【地质检验原则】风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科mgc用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。【水质分析原则】怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的mgc化酸、mgc化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。【坐北朝南原则】中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。【适中居中原则】适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。【顺乘生气原则】风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。【改造风水原则】人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武mgc，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展.有很多人都知道“风水”这门学问，但是懂的并不多，但是想学习要从什么地方学起呢？
部分是科学，部分是封建。国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。在其中确实有一些比较科学的理论 中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。为中国在东方这独创。尔今已远播西方，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，是天地人“风水学也堪称天地之学，广及苍宇“无以取菁。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶，风水学亦是心理学和环境学。事业成败，而且关系着每个人的家庭幸福，风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗，争实践所积累的文化结晶。由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的，今天已远播西方。影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体。呈综汇性极高的一门学术，风水学，历经五千年时间检验。广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值，其研究理念，是天地人。一统天人合一的观“风水学也堪称天地之学”亦称堪舆学。堪天道也，广及苍宇“微达人体，皆为研究参数“无以取菁，为厚积薄发，现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福；智能发挥，古人多长寿而现代人短寿，有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因很多。风水环境却是重要原因之一。室内设计与风水 房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用，气在室内必须平衡地普遍地流通。从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入，尤其大门和窗子是房屋的口和鼻。使室内室外之气分开，大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。室仙居住的人。才能获得健康的平衡之气的滋养，这种气。不能太强，也不能太弱，要适中。中者，吉也，卧室 人的一生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴、中枢，设计主导思想是爱情的春天，所以主调子应该舒适宁静、和平、。利于休息，尤其是床的安放要摆放在吉方。即生气、延年、天医、伏位四吉方。西、西北、西南、互补东北方。东四磁场人，东南、南、互补方北方。是安床好位置，书房 书房是读书的地方：是家庭智慧所在，应注重采光，通风良好。主调要宁静，书桌方位要文昌位置，宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置，坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置，艮位的人文昌位在西南方坤位置，兑位的人文昌位在西北乾戌位置。（以上为西四磁场人）；客厅 厅是家人休息活动：并与外界交流场所；决定着家和社会关系；决定着事业的拓展。它的设计主导思想是和、福，所以整个格局宜清雅和平稳。并具有活力，在所有的住宅中。客厅应设在坐向前方位置。并与玄关相接，厨房 厨房象征的财运和食禄。设计的主导思想是丰余，所以厨房要明亮具有生气，空间尽量宽广舒畅。通风位置良好，并且要注重整洁。炉灶燃放位置一定要摆在吉方。（包括水龙头的位置），神位 宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置，宜择吉方。设计原则。要庄重、严肃。具有灵气，注意佛与神不能放在一起。尤其不能面对面地摆放：信则有不信则无。的光线角度有关。也会影响室内的采光，对人的心理造成影响。也不难用科学的角度去分析到因由。我们试试用很简单的科学知识就可以分析出来：这会影响脑部的血流，从而影响睡眠健康。这是一种心理学的问题。很明显是会对人产生一种压抑感。3) 不宜太接近窗户。其实接近窗户，会有两种问题，一个是窗户的隔音性能比砖墙低。晚上睡眠，人所听到的噪音会比离窗户远的大。另一个窗户是光线的来源，光线会影响人的睡眠。这个其实也是很明显的心理问题，在卧室的晚上，看镜子总会有一种阴森森的感觉，当卧室采用台灯，而不是荧光灯时更为明显。人正对着房门睡觉，会产生什么问题？这涉及到一个心理安全感的问题，正如我们拿一张凳子背对大门坐着，感觉是不同的。我们可以通过很简单的方法测试一下，在同一个你睡得很香的地方睡觉。你可以家里面电脑机箱的风扇正对着你吹，然后再开着荧光灯睡觉，你就会感受到什么叫风水了。你找间有蚊子的房间不挂蚊帐不点蚊香不喷蚊怕水也行。保证折腾几天你就得一脸苍白的。风水学是迷信还是学问？
风水学是具有玄幻色彩的相地之术，风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“风水。最早见于晋代郭璞所著的《葬书》“故谓之风水；这是有关风水的最早的定义，风水学，即临场校察地理的方法”相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。