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揭秘：风水为什么流传了几千年还不灭绝风水为什么流传了几千年还不灭绝？大多数人可能觉得风水是迷信的，是算命先生为吃饭而创编出来的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学
揭秘：风水为什么流传了几千年还不灭绝
风水为什么流传了几千年还不灭绝？大多数人可能觉得风水是迷信的，是算命先生为吃饭而创编出来的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古代称为堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，以天地为观察了解对象，以人为依归，是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。风水之所以在中国流传了几千年还不灭绝，是因为它是中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物。它是传承了中国几千年以来的文化，是一种属于我们中国人的民俗活动。风水是由实际积累起来的经验所形成的人居环境优化的实用技术，是中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的学派，是一种科学与玄学相提并论的一种产物。却超越于现代科学的系统理论，风水有两种解释，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。古文出处何谓"风水"从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云，古人聚之使不散，故谓之风水，风水之法，可见风水之术也即相地之术;核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。中国历史上有名的风水师
1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。字伯禹，号平庵居士，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，而地理尤精，游至袁州府万载县（江西庐陵）。在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？
一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。对他们的风水布局也是相同的。按照八宅派风水观点来论，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。将廿四山与坐宅配山论生克关系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法。一个近代真实的风水故事
一个近代真实的风水故事
我也给大家讲一些亲身经历的风水故事，绝对真实的。 毛泽东在1966年决定在湖北石堰的上方建一个大水库也就是现在的丹江口水库，那一年有30万移民移到湖北，在老家的时侯有一家姓高的家族人丁兴旺，一家子老老小小有10号几人，因为那时移民到湖北荆门，说实话当地的老百姓是并不愿意的，因为不但要把自已的一部分地分出来给移民用种，还要拿一部分地出来给移民建房子，当地政府为了减轻当地老百姓的压力，就把当地人的一些很老的坟场给平了给移民建了房子，那时侯的房子建的全是土胚房地基几呼是不用下很深的，这个高家移民下来之后，不到几年时间家里人丁逐年递减，最后剩下七个人了，听我奶奶说，有的是在河里洗躁淹死的，有的是摔死的，有的是脑溢血，那个宅子他们住了将近有15年了，当然这15年中家中也有结婚添小孩的，也有过世的，慢慢的他们发现了一个规律，就是这个宅子里住的人总是不会超过8个人，超过就有人会出意外去世，81年我们那里刚好分田单干，人们有了自已的地和菜园子，高家以前在老家时种西瓜种的非常好，那一年夏天有一个以前被打成右派的老家的人流浪到了高家门口，当时高家并不知道这是一个高人，以为是个普通的人了，高家人心肠也很好，一听是老家的口音，又搬登子又切西瓜招待别人，中午还留了别人在家里吃饭，很真诚的。后来这个走的时侯，对高家的人说，这个宅子西北角下面压了一块石碑，必须把它挖出来，否则家里人丁总数不过8，当时他们并没有立刻拆房子，因为家里人丁数稳定了几年，84年的时侯家里重新盖了房子拆老宅的时侯，家人果真在西南角的地基底下挖出了一块石碑，可能是当年当地人平坟时碑倒了就那么匆匆掩埋了，高家的人挖出了碑又找了一个好地方，把碑立了起来，放了炮烧了香.之后高家就再也没有出什么意外的人亡之事了。高家和我奶奶他们是老亲，这事我奶奶经常讲起。 顺便说一下这个高人，这个人姓马，全名我就不说了，他以前在老家是教高中语文的，他在的那个校我爸知道，因为后来被打成右派就在外跑江湖，以算命看风水为生。 我讲这事啊，是想告诉大家如果高家是个冷漠的人，也许这个高人就不会给他讲宅子下面有个碑了，所以人在世上要积德行善啊。杨公风水的历史文化意义
杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“而来去之水要配合阴阳宅的，这也是杨公风水理论的主要法则”杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究，杨公风水是一门学问，同时也是人与自然和谐相处的方法，在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者，如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良。刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法，杨公风水既重形势、重龙脉，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。关于香港风水的历史，故事，或传说，100分送上
高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“意味着遭殃”最后贝聿铭十分精细地把。并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线，正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩。但是这仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水并不是荒诞不经的，我们至少看到了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值，从科学的角度看，从一般的建筑艺术角度说，但是忽略了中国人的文化心理和在中国，形的符号意味着什么这个问题”而风水师却会注意到这些。美是一种有意味的形式“那么忽略了中国人文化心理的东西”在中国人的眼中不会是美的，可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正，许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美。其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用，科学不可能说。中银大厦像尖刀，正对着不好，每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线。是会让人感到不安的，而风水能解决这样的问题。