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如何看待风水学视频渣音质。我相信其中科学的部分。风水的定义：风水”本为相地之术。即临场校察地理的方法“风水的核心思想是人与大自然的和谐”早期的风水主要关乎宫殿、住
如何看待风水学
视频渣音质。我相信其中科学的部分。风水的定义：风水”本为相地之术。即临场校察地理的方法“风水的核心思想是人与大自然的和谐”早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。按照这个简单的定义，风水还是比较符合今天的环保理念和科学发展观的思想的，所谓风水思想中科学的部分。也就是符合常识的部分，窗户不要正对大马路，不能背对大门，这些思想都来源于现实需求；都是生活经验的总结和提炼，按照风水理论选房子、摆家具。人都会居住得比较舒服，应该不全是风水师的信誓旦旦带给你的心理安慰。既然是前人的总结和经验，干嘛不相信。就像中医、武术等其他中国传统文化一样，风水理论在发展过程中汇入了许多从业人员的理念和经验？他们对风水所起的作用，一方面充实、丰富了风水理论，又使风水变得更加玄幻、迷信，民众的低水平的科学素养无疑又加重了风水迷信化的趋势，风水师有时会建议在家里摆些植物。能够清新室内空气。愉悦心情（这是科学的部分），但是说它能够保你走运发财（这是不科学的部分），显然就不靠谱了吧，所以对待风水，相信其科学的部分。风水怎么理解?
风水 堪舆 堪 天道 舆 地道 说白了 就是天 地 看风水 看的就是天 与地的样子 如 有个东西 天天能吓你一跳 或让你反感 自己又没办法处理 时间久了自然不爽 这就是 物象对人的影响 也就是风水的根源。看到 这了你想 原来就这样简单？ 确实是这样的简单 只是人太愉悦了 忘了 危机意识 也忘了坏境的潜在危险 所以 风水 诞生了·你相信风水吗？为什么？
蟹妖。吐槽：视频渣音质。总观点：对于风水，就像对中医一样，我相信其中科学的部分。风水的定义：风水，“风”是元气和场能，“水”是流动和变化。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。按照这个简单的定义，风水还是比较符合今天的环保理念和科学发展观的思想的。所谓风水思想中科学的部分，也就是符合常识的部分。比如看房子，要南北通透，采光好，窗户不要正对大马路；比如办公桌要正对大门，不能背对大门。这些思想都来源于现实需求，都是生活经验的总结和提炼。按照风水理论选房子、摆家具，人都会居住得比较舒服，应该不全是风水师的信誓旦旦带给你的心理安慰。既然是前人的总结和经验，又确实有效，干嘛不相信？但是，就像中医、武术等其他中国传统文化一样，风水理论在发展过程中汇入了许多从业人员的理念和经验。这些从业人员，三教九流，水平不一。他们对风水所起的作用，一方面充实、丰富了风水理论，另一方面，又使风水变得更加玄幻、迷信。当然，民众的低水平的科学素养无疑又加重了风水迷信化的趋势。风水师有时会建议在家里摆些植物，那么我们在东南角的书桌上摆上一盆一叶兰，能够清新室内空气，愉悦心情（这是科学的部分），但是说它能够保你走运发财（这是不科学的部分），显然就不靠谱了吧？所以对待风水，相信其科学的部分，无视其不科学的部分，才是一个比较恰当的态度。由于中西文化交流的兴盛，现在西方人也逐渐开始关注风水，纽约的地产商也会征求风水师的意见了，feng shui一词更是于2005年被收进了牛津词典第三版，可见西方人都认为有价值的东西，中国人不应该不进行深入研究就否定掉。马云是商业奇才，但不是神，他对商业以外的见解不见得就比一个知乎粉丝强。大家谈谈对风水学的看法？
个人认为，不管怎么样风水学是有其存在的意义与价值的，学术自由，像一些专家对开张性教育是说：其价值的大小大家对他有了解后自然而然的就显现出来了 个人认为违反了学术自由学术独立”佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，不信亦无大患；释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。普门居士）星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。命理不能转，因此相无定相，命无定命， 至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；所谓风水，水是万物生长之必需，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。三分风水七分做。也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，安众养道，成为后来的名山。必占好的风水、地理，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置。针对大家对于风水的不同看法，我要说几点
道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，脱离世俗成仙。道教也很注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。道教的经典《道藏》中，收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“风水典籍《九天玄女青囊海海经》借用了道教神仙谱中的，龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位保护神。风水借其名形成，风水的“悬镜借鉴了道教的”风水对道家理论和方法的借鉴“也使道家出现了专门研究风水的道士“这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水”也利用改造风水的效果来传播道教，佛教作为一种文化信仰。研究的是人与物质世界的关系，而风水是研究人与地理环境关系的学说，风水是研究精神与物质的相互关系，佛教不可避免地会受到古代风水学的影响，佛教之所以能够在中国得以盛行与发展，得益于它能够根据地域、时代的变化。由于神仙方术和风水堪舆十分流行，佛教吸纳了风水中的望气、五行和星宿等知识来为俗众占验、预卜凶吉和治病等。佛教寺庙的选址原则是，这种考察环境的做法“一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面则是受风水潜移默化的影响；天下名山僧占多，历代高僧建立道场均极其重视风水。中国的名寺大多建在风水宝地”遵循着理想中的风水布局模式，许多易经风水名著往往也都藏于佛家，道教中最精于易经术数的陈拷亦是从师于一个佛家高僧。近现代的学者们主要针对中国风水传统文化进行了重新评估和研究“风水学在旧中国仍然大有市场。