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潮汕地方林姓风水名墓潮汕名地有：海丰白天锣“陆丰公背婆。海陆丰或者汕尾比较出名的风水师是谁？最好留个电话，神棍别来！！！妈祖是很灵.应该去看看如何评价海陆丰地区的民风？可以说
潮汕地方林姓风水名墓
潮汕名地有：海丰白天锣“陆丰公背婆。海陆丰或者汕尾比较出名的风水师是谁？最好留个电话，神棍别来！！！
妈祖是很灵.应该去看看如何评价海陆丰地区的民风？
可以说是人杰地灵啊！大家感觉汕尾陆丰的风水好吗？如题 谢谢了
陆丰的风景相当的好，可以说是人杰地灵啊！风水故事
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。潮汕人为什么这么能打｜大象公会
打遍海内外的潮汕宗族是怎样炼成的。让潮汕宗族和地方社会再次进入人们的视野。片中所描绘的制毒村和主角林耀东，在现实中有着几乎完全对应的原型。而「破冰行动」则几乎是广东警方2013年12月「雷霆扫毒」的翻版。汕尾博社村村支书蔡东家，林耀东的原型片中最让人印象深刻的，莫过于其呈现的全村制毒，宗族卷入犯罪的地方景观。在这个亲缘关系越发淡漠的中国社会，地上海陆丰《破冰行动》中所描述的宗族制毒的塔寨村，在现实里对应的是下辖汕尾的博社村。汕尾这个地名，说得便是下辖海丰和陆丰的汕尾。外界谈及汕尾，常常与潮汕混同在一起，汕尾的认同却有些复杂。广东有广府、福佬、客家三大民系。汕尾居民祖先多是沿海岸南下的福佬人，但历史上长期属客家人占多数的惠州府辖，又是广州通粤东传统商路，颇受客家和广府影响。在原海丰、陆丰两县的行政区域上设置地级汕尾市。现在的潮汕人认同往往局限于潮州，而汕尾更是有意向西面的深圳靠拢，汕尾与深圳联合设立了深汕特别合作区。狭义上的潮汕，限于清代潮州府，整个潮州府有八个地域单元，都是由宋元时期海阳、潮阳、揭阳3县分析而出虽然经济上的往来并不十分密切，汕尾还是与东面的潮州三市有着高度相似性，文化地理的学者也把汕尾归入粤东福佬文化亚区。将汕尾发达的宗族文化归为潮汕地方特色，地上海陆丰」了。法制日报登载了一篇《雷区里的，内容是当时海丰县的一个边防派出所反走私的事迹。当时的汕尾地区走私者如云，地上海陆丰，说的是当地治安太差犯罪成风。汕尾市地图就事实而言，博社村所在的陆丰一度是中国最大的毒品基地。陆丰地区先后出现走私、制贩假币、拐卖妇女儿童、盗抢机动车等多类突出治安问题，其中制贩毒活动最为猖獗。1999年陆丰被国家禁毒委列为全国重点地区，时隔7年再次被列为重点地区。毒品犯罪最严重的是陆丰东南濒海的「三甲地区」（由甲子、甲东、甲西三镇组成，在2013年警方开展禁毒行动之前，陆丰制贩毒品活动已到了公开半公开的地步，比《破冰行动》里更夸张的是，村镇内还有制毒设备的专卖店。很大程度上是因为海丰当地宗族的庇护。这样的村落遍布闽南和广东。广东虽然有客家、福佬、广府三大民系，但在漫长的历史演化中，其社会基本结构都以宗族为核心。强势宗族是怎样炼成的潮汕地区位于粤东北的韩江三角洲平原，而潮汕宗族的兴盛，韩江发源于南岭与武夷山，平原仅仅占流域总面积的5%。这片土地开发难度极大，到唐代还是一幅未开发的模样，所以才有了韩愈治韩江，被贬官的文豪韩愈在潮州上任未满八个月就离开，却成为潮汕文教祖师，至今享受香火宋元时期，大量福建移民进入韩江三角洲，潮汕才进入了开发快车道。120余宗潮州海盗作乱和官府镇压事件。遭殃的是潮州的百姓，海盗兴起，潮州人口暴降至71.25万，海禁政策步步收紧，对违禁下海的处罚的严厉程度远超从前，导致倭寇之乱为了应付成群结队的海盗武装，官方与民间给出的办法是「归并大村」与筑城建寨，也就是把散居在平原上的小村落都集中起来，这使潮汕地区的聚落形态发生了重大变化，散居的小村落减少了，出现了一座座墙高濠深的军事性城寨。是官府制定的归并村落，附近的小村居民纷纷迁入，发展成了一个占地约600亩大村子。官府批准樟林建筑的城寨，比明代在潮州地方设置的标准军事据点——潮州卫千户所的所城还要大，后者理论上要容纳一千名官兵。韩江流域还涌现出了很多其他形态的防御型聚落，比如今天成为热门景点的福建土楼，最早便出现在明代中后期。今日许多研究者视土楼为所谓「客家典型民居形式」，其实当年其建筑和居住者并没有方言群体的差别，只是清朝前期的实施的「迁海」政策将沿海数十里的民房清拆一空，于是土楼只存留于内陆山区的客家人聚居地，也仍有大量的讲福佬话的人群居住在土楼中。陈春声、肖文评《聚落形态与社会转型嘉靖年间，朝廷还发生了轰轰烈烈的「大议礼」事件。坚持在皇室家庙中祭祀自己的生父母，进而对大明礼制做出来一系列重大改变。这些复杂而所琐碎的礼制变革中，对地方社会最大的影响是允许官绅模仿皇帝家庙，建立祠堂和祭祖，进而允许各支同姓宗族联宗祭祖。这种地方建构超越家庭的共同体是不被允许的。地方官绅纷纷修建了自己的宗祠，宗族意识形态开始向地方社会扩张和渗透。大明的士绅们根据《朱子家训》创造出一系列礼仪，把宗族成员组织起来。聚落形式的变化与礼仪政策的刺激为促进了宗族的形成，是广东的地方税制改革，让宗族成为了地方社会不可或缺的核心组织。广东巡抚推行了「粮户归宗」的税收改革。继承自明代的里甲制度已经腐败瓦解，而官府又没有足够的行政力量下沉到基层。所谓里甲制始自明太祖，配合黄册和鱼鳞图册，但随着明后期人口和土地流动加剧，名存实亡此时官府发现了日益兴盛的宗族，决定借助宗族力量，让大族族长担任里长负责上交赋税，使宗族成为了缴纳赋役的单位。「粮户归宗」是朝廷对地方宗族兴起的社会现实的承认；它又鼓励了宗族组织的发展，购买族田、捐赠义田专门用于承担赋役负担，成为各个宗族普遍的做法。那些没有得到里长户地位的小姓也改易姓氏，加入大宗族，以求减轻税负负担和得到庇护。逐渐变成了庞大的单姓村。就是一个人口过万的蔡姓单姓村。宗族并非单纯的血缘组织，而是集合了多种社会功能的共同体。打遍海内外平定三藩和郑氏集团后，华南沿海的治安大为好转，闽潮地区的人口又开始了快速增长。问题的根源却没有解决。人多地狭、资源紧缺的潮汕，让闽粤地区民风剽悍，一旦发生争端往往诉诸武力。也并非所有时候都需要宗族男子亲自出马，闽粤地方宗族有时会豢养一批专门的打手用于械斗，还有专门顶罪的人——双方械斗之后往往还是要议和，就会以重金招募穷人作为凶手顶死，允许人民作内海贸易，开启了粤东客家人移民台湾的序幕，乾隆十二年（1747年）允许闽粤到暹罗买米和木材，标志着外贸海禁也随之解除，掀开了潮汕人移民海外尤其是暹罗的高峰，清廷的政策转变的核心原因在于粮食问题——潮汕的人口太多。清廷为便于对各省船只管理，这种红头船成为潮汕-暹罗贸易的主要船只从那时开始。大量潮汕商人来到泰国经商定居，凭借丰富的斗争经验和宗族关系网络迅速扎根、扩张，不用从事泰国劳役，还垄断了泰国的外贸特权，阿瑜陀耶王朝受到缅甸进逼，潮汕人也投身到保卫暹罗的战争中，其后更是出现了一位华人国王——郑信，郑信的父亲郑镶是一位潮州澄海县的破产农民。因生活所迫移民暹罗，通过经营赌博业和通婚发迹，进入泰国上层社会，郑信从小受到暹罗贵族教育。阿瑜陀耶王朝被缅甸所灭。郑信则在东南沿海潮汕人聚集的尖竹汶府建立根据地，暹罗名字叫达信（Taksin）。史称「达信大帝」或「吞武里大帝」郑信的复国斗争。在许多华人的参与和援助下取得成功，一名从事贸易的华商森把他原本贩卖的粮食与32艘船一并送给郑信。在统一泰国的过程中发挥了重要的作用，郑信南征北战驱除了缅甸人。于1767年建立了吞武里王朝，而此时另一位福佬人——漳州府海澄县的吴阳则在泰国南部的宋卡建立了政权。吴氏一门八代都因有功于泰国而被封为宋卡府尹，就是在泰国政坛也是屈指可数的，今日在泰国已改成泰姓为著名的「纳·宋卡」（Na Songkla），在潮汕人在暹罗风生水起之时。越南南部的雷州人群建立的河仙政权也随之崛起，河仙国积极地入侵高棉，广东雷州府海康县东岭村人鄚玖进入高棉，其后裔在高棉与越南交界的半岛最南端建立起河仙国（Hà Tiên）又称港口国，1809年被归入越南为了解决这个潜在的威胁，郑信多次领兵东征，河仙国统治者鄚天赐因越南内乱丧失领地，很快又在越南方面的挑拨下收到郑信猜忌，郑信也在政变中身亡，这场潮汕人与雷州人的海外战争的落幕。也预示着华人在南洋的大航海时代即将逝去，潮汕海外宗族的历史进程并非仅止于此，据美国东南亚专家肯尼斯·兰登对泰国的调查，宗族仍是泰国华人社会的亲戚关系的基本单位，这种家族和宗亲为核心的社会秩序在海外仍保持着强大的生命力，后者小说以《安娜与国王》闻名世界，两人曾作为长老会传教士在泰国创办教会学校。成为两人日后事业的根基为了维持家族经济。为什么深汕高速海陆丰段老塞车,是不是风水问题?
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