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精选流传在民间的几个风水故事民间风水小故事一三阳湾有个小财主，生平最迷信的就是风水，民间的风水故事是除了鬼故事之外最流行的传说，何况很多鬼故事都和风水挂了钩。 在山
精选流传在民间的几个风水故事
民间风水小故事一三阳湾有个小财主，生平最迷信的就是风水，民间的风水故事是除了鬼故事之外最流行的传说，何况很多鬼故事都和风水挂了钩。 在山村的老百姓心中，所谓富贵无非就是先祖福荫，如果老祖宗下葬的地方风水好，后代儿孙自然飞黄腾达平步青云，反之就不管后辈有多聪明多能干，总是万事不顺穷困潦倒，挣扎一辈子也没个好结果。 某人做生意发了财或者当了官走了好运，别人就会又是妒嫉又是羡慕的说他“老祖坟冒青烟了”也就是先祖得风水之助显灵保佑后人的意思，操你先人板板，算是最为恶毒的漫骂“操人家的先人板板“那就是挖人家的老祖坟坏人家祖宗的风水”只要风水被破，祸及子孙，自然后患无穷，那个小财主放出口信，要找一处风水宝地也就是所谓的。不论何方高人只要精于寻龙点穴保他大富大贵， 寻龙点穴在古时候算是个职业”风水术士，爬山涉水寻常事”可以说非常的辛苦“ 毕竟风水秘术涉及天地玄机”并不是每个阴阳先生都可以得到真传，偏偏信这个的有钱人多的要命，专门用风水玄学来骗人财物，以至于弄得阴阳先生这个行当良莠不齐龙蛇混杂。 也是小财主有点运道，他就遇上个了有真才实学的先生，徒弟倒还年轻，师父却已经是风烛残年，也就是想要寻一个安身之地，毕竟寻龙点穴是个体力技术一样都不能少的活儿。老了就跑不动了，找个地方安享晚年才是正事，这对师徒很快就在三阳湾找到一处风水佳穴，那就是现在的鲤鱼背，而且地形走势也不是现在这个模样，无非就是龙脉止息生气凝聚的地方，就是蜿蜒山脉的形象称呼，不同的龙脉走向不同的山水格局就能结成不同的风水佳穴。 这对师徒给小财主找的佳穴“后辈将一帆风顺事事顺遂，在风水诸穴中应该是中上之品。那就是在这里下葬的必须是刚死不久的人”从别处迁来的陈年白骨就不成，因为鲤鱼穴最重一个，陈年白骨犹如离水之鱼。如何能够汲取佳穴灵气，小财主迁移祖坟的打算只能搁浅，要等他家有人过世才有活儿干“空口白话没人相信，为了证明风水宝地的妙处，师徒二人特地在鲤鱼穴种了七棵槐树当作？就是引动阴地灵气的东西。找到风水宝地后一般都要种下，一来引动灵气“在风水宝地埋下一个木头盒子，里面装上平平的一碗大米或者三个鸡蛋，七七四十九天之后挖开，倘若真是上等佳穴“盒子里的大米干燥依旧却会变成尖尖的一碗”三个鸡蛋不会变质变坏，却是直接孵成三只小鸡，一般人不知道其中奥妙，现在结合《鬼吹灯》来看，不但可以最大限度的催发阴地灵气，防止别人暗地里下葬争夺福荫，仅仅一年就成参天大树，郁郁葱葱得恍若梦幻。 一年的时光能发生很多事情“阴阳先生的徒弟和小财主的女儿相恋就是其中之一”期间小财主被疯长的槐树勾引得心痒难搔，恨不得家里立刻死人，好尽快的占了鲤鱼穴飞黄腾达，徒弟和小姐的恋情终究被小财主得知，气得他七窍生烟，阴阳先生虽然身怀绝技，却是奔波忙碌的苦命。一顿声色俱厉的训斥加上徒弟被，勾引良家女子。的罪名捆了送官，小姐彻底没了希望，小财主家里终于有了刚刚过世的死人， 在遭逢大变的师父主持下。一大堆空头支票后他上山做法，却在小姐墓前以头触碑，当场血流如注，奇怪的是血水蜿蜒如蛇，在鲤鱼穴上画出了一个怪异的图案。徒弟当场身亡，临死前惨笑长啸，师父在小财主家并不是白呆的，他已经打探清楚，当年小姐并不是自尽，而是被急于占穴的小财主活生生勒死的，至于徒弟的入狱，其中猫腻自然不用再说。识破小财主歹毒心肠的师父自知难逃毒手，于是费尽心机传信给徒弟，报应就毫不意外的落到了小财主家里。雷雨交加山洪暴发，一夜之间鲤鱼穴山开水走，好好一座山峰裂出一条深渊，七颗槐树尽数干枯，原先的茂盛葱郁如同幻觉。小财主房屋被雷火击中，火借风势，偌大家产尽成焦炭，所有家庭成员包括下人无一幸免，全部葬身火海。民间风水小故事二 有一员外姓杨，方圆几十里都很有名气，年纪快六十岁了，但精神矍铄，满面红光，见人总是喜喜哈哈的，因老家遭灾荒，父辈时逃荒落脚到此；是父亲用扁担把他挑来的。好善母亲七十岁去世，随便择一地下了葬，当地人叫寄埋，不算正式确定的坟地。父亲现已八十多岁，忽有小疾，请了几个郎中诊治，不几日便故去，人们说老人家积下德了。将父母合葬一起，作为祖坟，这是农村非常讲究的事情，都要请风水先生好好看一看。祖坟选得好不好，将直接影响后辈人的前程祸福，可不是闹着玩的。所以造坟地被称谓重中之重，请了这一带最有名气的风水先生来。 风水先生嘴吃八方，怠慢不得，招待热情周到自不必说。酒足饭饱之后，之说请教于先生，阴宅地理“要得水藏风，亦称风水，水有吉凶之别。你明天带我到村子周围看看山势。杨好善连连应允。侍奉先生安歇” 第二天一早，待先生起床洗漱完毕。一壶酒四个菜便端上来，先生见杨好善待人友善诚心，心想。我一定为他寻一个好坟地：先生背着搭肩。杨好善肩扛一把镢头，俩人相跟着出村了，此时正是观脉气定穴位的最好时间。 俩人来到村东面的山梁上：先生将村北、西、南的山势、走向、地形细细观望一番。对好善说，北山气势磅礴，将止村寨“山势渐稳，气势已缓，山下两水相交，龙脉即止，故你村大多数人家生活富裕，咱就在那里寻觅吉地。二人直往北山走去， 却说这杨好善听了先生之言；心里暗想。北山之好使村里人都沾光”我建祖坟万不可为得脉气而损害了村邻乡舍。可把风水先生害苦了：先生左观右看，好不容易寻一穴指给杨好善。好善便要问，对村子有无妨碍。对别人家好不好，给你家寻坟地：怎么管起了村子和别人“要是只对我好而对大家不好”我心里不是滋味：断不能用“就这样折腾了一上午，也没寻下合适的地方。 中午吃饭”照样给先生上酒上菜：又忙又累了半天。 第二天又是一上午，先生实在是心烦透了”来到一块大荒地便坐下不走了，你还是另请高明吧，决意要先生留下，我不能使你满意。你硬留我何用，能求个平安顺和就满足了，只是怕损害了别人。咱良心上过不去”跑了这么多的路。北山的吉地几乎全看过了：我再也找不下了“好善再三恳求，先生执意要走，一个苦留”好善软磨硬留了有半个时辰：先生还是不肯留下来“先生一定要走，我怎能留住；耽误先生两天时间，请先生说个数。那意思是问先生要多少酬金”先生说：便只收了三分之一。把端来的酬金硬给了先生。先生走出门还叮嘱好善：你要再请个高手仔细看一看，万勿马虎滥用；我确实家里有事，不能再逗留了。好善说： 却说那位风水先生后来得知杨好善再无请其他先生。便把父母葬到了”心里懊悔不已“却又不能去说”他再也忍受不了良心上的愧疚，便特意去拜访杨好善。一路上他都在想，好善姓杨，他的家庭必定衰落“再拖下去”我一定劝他迁坟，给他寻个好坟地，当他走到好善的家门口时。显然是富甲一方的大财主，风水先生不由自主地，杨好善肯定是穷得把房子卖掉远走他乡了，我好后悔呀：一少年和一穿戴阔绰的老者走出门来“风水先生不看则已”便拱手呼道，认出是三年前的风水先生“上前拉住先生的手说”几次寻先生不见，今日喜逢：实乃缘分“快请家里一叙。 俩人手牵手进了大门”风水先生看那院套院：门套门的深宅大院“嘴里赞叹不已，心里却直犯嘀咕，杨好善满满斟上一杯，双手敬呈给先生说。感谢先生大恩大德”自父母殡葬于先生择的吉地后，皆顺利大发，几次寻觅先生相谢：无奈总是不见“先生哪里去了，先生道，去春以来随朋友到江南一游，不图赚钱；图游览好山好水心情舒畅，今日偶过贵地，甚是欣慰。祝员外芝麻开花节节高，欢颜尽兴到深夜？便同室而眠”应先生要求“员外领先生来到父母坟上，一进坟地，先生便发现经过风雨山洪冲淤。坟地前的小沟壑已经漫平，东西两边也草木茂盛，却是发达的好坟地。再看原来坟前的那五块大石头都不见了”先生心里暗思，这地方和先前大不一样了，便问好善那五块大石头哪里去了。杨好善说，我寻思阴宅和阳宅是一个道理，父母要出来走一走。凑巧葬双亲半年后，刚立秋雨便下个不停，把坟前冲得坑坑凹凹的，我便在荒地边沿培了一条土埝，为了保住土埝不被雨水冲去；那五块石头分别压在了草和树枝上：风水大讲堂二：风水学发展史
风水大讲堂二：风水学发展史
风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,上古岁月,令文化发生大飞跃的,要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,相传于伏羲氏的远古时代，在大禹时代,称为《洛书》,前者和先天八卦有关,后者和后天八卦有关。风水学芜菁混杂,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,弃在夏朝当官,夏朝末年,夏桀无道,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。周人和外族的关系不良,周人再迁徙,当时周人的领袖为“第一位利用风水知识考察居住环境的,古籍记载”沿泉水流向进发,又向泉源的上方探索,最后在高地定居。虽未有风水原理依据。但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地,周人在此地安居多个世代之后,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方,又用作古都邑名，已经不够住了”公刘的十世孙古公亶[dǎn]父。再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山,弄得周人和商朝帝王不和,古公亶父的孙子姬昌再迁,他就是周文王,丰地甚符合风水原则,得水口吉气。自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机,自公刘到周文王,有关居住环境的知识,自然愈来愈丰富,很多后来就融入风水学之中,到周武王姬发,他再迁于镐京。这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功,商纣无道,周武王伐纣。推翻暴政,结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,有史家称之为大黄金时代,武王去世。其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑,洛邑就是今天的洛阳,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳,瀍(chán)涧二水交华嵩:相其阴阳观流泉“卜年卜世宅都宫,这是指洛阳能得吉利水口,从周人迁地求安居的情况,他们何等重视水流、水口”他们何尝不重视,在获得山势屏障保护的地域。减少暴露于狂风的影响,这也是古人选择居住地点的关键”这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问。在周代官制中。有点像是天文台测量员和风水家的结合体,观时间”一方面又有相宅之责,其实就是分辨哪一些地区,是用于耕作农田,故亦带有现代城市规划的功能,当时的风水学,含有一些玄学的意味,是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,以致风水学在大众眼中成了迷信,风水学就是玄学和科学的结合。如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学,如果玄学经不起任何科学方法的考验那么。玄学也不是玄学,春秋时代,中国有九流十家的学术派别。儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。那时候还有形法家一派，此派的中心就是观察一切的形相,以求其中的法则:应验如神,这是什么道理呢?除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,而风水正是反映了这个联系。不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,有一部《葬经》出现,相传作者为“正是风水家研究阴宅风水的成果结晶,《葬经》作者所订的理论依据。也是天人感应的观点,而另一个重要的观念。在墓穴内的气为内气;于墓穴外的气就是外气。后者是山川之气,气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,气是精微的物质,后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人。而以风水为行世的小道,于秦国时期,有一位历史上著名的军师诞生。据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,也未闻其授徒,传给张良大法的是一位老人家黄石公。在风水学史上,却是赫赫有名,张良还在求学阶段时,正值秦朝末年之乱世。见一老人掉了鞋子,因此就为他把鞋子拾回,但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思。谦卑的给他穿上鞋,老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中。取出一卷书,好好地读完整部书,就可以作帝王师,这个故事在小学阶段,我们已经耳熟能详。老人叫他十三年后的某月某日,可以再见到老人,张良回家苦心钻研这卷书籍。结果就用书中的智慧,辅佐刘邦得江山,成就汉室基业,张良如期到谷城山。却见不着老人,有一黄褐色的大石,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,这个黄石公“在风水学史上;据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威,《青囊经》共分为上卷、中卷和下卷,但义理丰富而深奥。上卷谈,论《河图》和先天八卦。也谈《洛书》及阴阳“则说阴阳育化万物的机理,下卷说。谈现象如何生成”《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离。真正的风水学“必不离经中所谈的哲理”又和术数的根本《周易》。在汉朝末年,有一位术数名家,管辂喜爱喝酒,相貌丑陋。轻视世俗礼仪规范,有庄周的本色,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,该地为一代名将毌丘俭葬身之处,他叹息道,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好。却没有后人守护,墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚:右边白虎山好像要衔着死尸一般,前面的朱雀山如悲哭流涕,四种危象皆现于此,其后人必有灭族之殃,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学论文,假借管辂的名字,名为《管氏地理指蒙》。以形象为重,从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测,在晋朝时代,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,他传授弟子,也有著作行世。郭璞的学问不凡,能创作诗词歌赋,当他的母亲逝世,他为亡母选了一块葬地,离水只有一百步之遥,有人认为这地并不适合。就会把坟墓淹掉。但郭璞却排众议,认为水将会退去,坟墓不受影响,有沙浮现于面,在此筑坟,则变成桑田。晋朝皇帝得知郭璞精于风水术数,郭璞为道家修士重无为自在,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,预备棺木等候。他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。此经仍是风水学者眼中的经典。到隋朝，名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,向隋文帝倾销,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为淫虐暴君,很快就被李家取代江山,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,杨筠松又名杨益,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，至今仍是风水学的权威经典。杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,亦有大群弟子跟随左右,他们一起逃到江西地区,既以风水为业,亦设帐授徒。有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。认为黄巢并没有被杀,他于泰山虎狼谷败后,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷,自己则落发,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。张全义既知黄巢大势已去,故不敢和黄巢相见，南禅寺”让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持，并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明,黄巢就真的当了禅门弟子,法号，妙应禅师，妙应禅师拜杨筠松为师”学习风水学,妙应武功了得。精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀,后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，这经仍被奉为权威之作，杨筠松的弟子妙应禅师，实非其得意门生。真正得其传的,曾求已把黄石公的《青囊经》具体化,化理论为实务。亦是风水学权威著作，风水学自唐代始。也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，不懂也风水家，很多未得其传的人，也强行立说，胡说八道，而风水学的伪作，到宋代，一位风水学的传奇人物诞生。提及这个名字，很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字，赖文俊其实就是赖布衣的原名，赖文俊自号布衣子。曾经在福建建阳当官，但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,拜访名师,观察名山大川,明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事,一位财主的夫人。曾经礼聘赖布给她看墓穴风水:赖布衣见有三道小溪。只有第三条溪未经穴地就流入田野,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,后来果然应验,别以为很多财主找赖布衣看风水。他就家财千万,他真的只是布衣而已,终其一生,都没有多少财富,晚年更是贫寒,他著有《催官篇》、《理气穴法》、《三十六铃》、《七十二葬法》、《绍兴大地八铃》等,这些著作到明代大为风行。如果他在生时已有不少读者,就不会如此潦倒了,宋朝另一位影响后世甚大的风水术数名家,名吴景鸾。吴景鸡字仲祥,他的祖父和父亲都是奇人异士。精通天文地理。璋定都南京,都是刘基为他看风水、勘地形,世间流传很多风水著作,据说都是刘基的作品,但似乎都不可靠,是他预言明朝以后的中国国运,较为可信,但这部著作和风水学无关。和刘伯温同时期的风水大师,真实姓名已经无从稽考,他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,便名为目讲僧,和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,但他本人并无公开的术数风水著作流通,朝廷覆亡，南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸,在徐相国的书房中。得睹一份风水学秘本,据说秘本的作者名为,写尽了风水学的精粹。蒋大鸿通宵达旦,把整份手稿誉抄下来,再结合当时坊间流传的风水学著作,加以印证研究，终于尽得秘传，蒋大鸿后来为人看风水,蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》”把历代的风水谬误大加扫荡,蒋大鸿有自秘之心。既想公开所学,却又怕风水学真传外泄,《地理辨正》的内容,关键之处多隐晦,在清朝时代。很多有心于风水学的学者,只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义,有好些诠释《地理辨正》的著作面世。如张心言的《地理辨正疏》,虽然内容并不全然精确,后来又有尹一勺的《地理四秘》,蒋大鸿的私心，不单在其著作中可见一斑。对弟子也有所隐瞒,曾在著作中表示。他有重要的问题向蒋师求教时,蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,拒绝回答,姜尧赠师傅三千两白银,立即得授关键之诀“姜尧撰写了《地理辨正直解》,便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的。详尽地诠释了《地理辨正》,集风水学的大成,地仙另一弟子,也撰写了一部《地理辨正直解》“也是把《地理辨正》的要义发掘出来”蒋大鸿除了《地理辨正》一书外，亦写了一本《平砂玉尺辨伪》,由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作。只谈形而不谈理气,非常容易读。当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶,就有如翻了两本民间医方,不明医药正理，每每把病人医死，蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心。痛骂《平砂玉尺》之滥用。《平砂玉尺》传为刘伯温所撰,此说并不可信,清朝时代的风水学著作。除了上述的《地理辨正》,是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》,这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书。和蒋大鸿相比。沈氏的胸襟便广阔得多,尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传,沈氏出身富家,沈氏需觅吉地。他聘请了不少风水名家,众风水家都赞不绝口。断为福地,正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,把福地买下来,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来。沈氏得知这一吉象,甚为后悔,悔自己没有尽快把这福地购买下来。沈氏却又为自己的失策而感庆幸。当富翁下葬之后,富家就家破人亡,是绝不可能有此现象的,沈氏开始对已学的风水之道进行反思,他向无数风水学家求问,---------------分割线------------------------如有理论不明白的地方。风水学起源于什么时期？鼻祖是何人？
人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是连在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间。风水的真正意义，被人们误解了几个世纪
人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是连在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。浙江温州是那个时期的风水学家按什么风水原理建的
自然形成，并没有风水师规划过，一个小农经济思想和封建主义思想占统治的社会，谁也规划不了谁，没有公理。本人的风水观就是前十二个字：这是风水总纲，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。的理念套评，只能是牛头不对马嘴。现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，也是临时任意加设，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古代房屋，如果没有祖先神位，神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，如何选择、购置房屋，心向最重要的标志就是“喜爱就是好风水，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水，上班族以选交通方便为主。以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主，客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗。-----好看？美观必吉利，任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考。是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，不同思维方式未来的结果必然是多种，什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡？无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水；养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关？风水的主观条件是人的思想基础。风水的客观条件是周边环境；定然影响到孩子的身心成长，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水：什么叫风水“多从科学角度思考更有益，过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。易病变，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的限制。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项。不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。完全克服了逐水草而居的事实。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。包括其它人为因素的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何？也就是现代科学技术的风水，能造那么高的房屋吗？能满足人的生存、生活条件是关健。有管道横穿自家院上方影响风水吗？有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。是人类必须，二、把这些结构和设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，安装不牢固、不安全，才会影响风水。比如窗户只能在哪里，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人。也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论。墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。风水学称为《帝皇学》；要想真正懂得什么是。最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，才能感触到什么叫风，人类和一切生物均无法生存，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，什么是生命成活的真正动力——那只有水，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，沙漠就会变绿洲，高原反应严重，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大，中国人有中国人的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水。外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌，禁忌的起因是由多方面的因素形成。起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，字解释出来的围墙院内不能有”这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例，床头不能向西；源于佛、道文化的，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地。又源于对日出日落的现象的演译思考“既然日落是一天中太阳的归属”归属于西方极乐世界，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传，源于酷暑难熬；源于天寒难敌“西北门、窗禁忌颇多……如此等等”找原因和答案。风水是迷信吗？
风水是一种学问。【简介】风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：七少水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等”是东方神秘主义的一个重要组成部分，晋人郭璞传古本《葬经》谓，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，藏风次之。一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思，引喻为疆土与地道；中国古人认为“堪为天道”堪舆为天地之道，堪舆为体，风水为用，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落;[编辑本段]【风水元素】风;空气流动的现象，地气与空中肉眼看不见的些子之气：另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。[编辑本段]【风水道具】罗盘风水师认为罗盘是理气宗的操作工具：主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成。每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解山水画风水师认为水代表财富：客厅摆设山水画时。就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外。而水流的方向最好是主卧房、屋内，而尤其是卧房内不要摆放，否则容易破坏夫妻和谐“风水剑风水剑风水师认为风水剑种类繁多”或者其他材质做成的剑”主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，须注意风水剑并不需要开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人。却仍然可以驱除阴灵，八卦镜八卦镜风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜，3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。风水缸风水鱼风水师认为养一盆风水鱼：是大家耳熟能详的改运方法；反而让人以为养了鱼就有效，实际上养鱼的注意事项相当多。包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角。不要动不动就生病、死亡。神佛图画风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行，因为据说不好的秽气；邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。盆栽植物风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。风铃风水师认为风铃碰撞的声音，加上造型可爱，风水上风铃是制煞的工具。尤其适合挂在大门入口处，但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派一、形势派的原理一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山?是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘，是指穴场外远处的山峰，形象实际上是风水中一门高深的学问。因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体，例如某个山的形状象一只狮子。如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则。主要是论述形象与穴场配合的法则，离不开山体（峦头）。也脱离不了形象和形法：在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大。很多风水师都重视山势形象与峦头，二、理气派又称屋宅派或三元理气派，由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理。形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来，下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择。同时对已经学习风水的人也会有所帮助，一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位：分别将此游星配在先天八卦方位。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅。然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶，八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的，按照八宅派风水观点来论;八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪。希望学习风水的读者千万不要照搬不误，但以游星论吉凶。在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述，以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局。配合装饰颜色等。对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用，3、三合派与二十四山头派，将廿四山与坐宅配山论生克关系。实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系，配水则以十二长生位来论吉凶，十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶。主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶。以八卦翻出九星卦为主。然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶，5、玄空飞星派，是将山向配合元运挨排山向。从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶，所谓玄空九星指的是，一白在坎为贪狼。三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，八白在艮为左辅，玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点。一般来说就可以为人调整室内风水，但要把握玄空学的真髓，6、星宿派。风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！[编辑本段]【起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，适宜人类繁衍栖息的地方”进入文明社会以后。风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录，从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，将当时的疆域以河流、山脉为界，在《周礼》中出现了这样的文字。办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，土宜法，土宜天时。百物行治“二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法”也因此成为后世风水术的依据，周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地。召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期各种学术兴起。随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行”仰观天文。俯察地理，秦始皇统一中国后“观念而且更加具体。从《晋书》知，望气者云‘五百年后金陵有天子气’”故始皇东游以压之。改其地曰秣棱“堑北山以绝其势，可见已有风水行业的专业工作者。秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)“秦始皇听术士说山上有王气”秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超。也可以归功于相地术的发达，其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，使召公先相宅，这是相阳宅。这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行”司马迁《史记》载。汉武帝聚会占家“堪舆家说不可”此时的堪舆家精通天文地理，从而导致风水观念的兴起，王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，使居有良田广宅”沟池环瞥，在后世都成为阳宅的基本理论“在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结，魏晋时期中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义”并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖，隋朝比较而言不太信风水。但出了一位有名的相地师萧吉“在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，宋代陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，将京师西北隅地势加高数倍，因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”宋代的风水大师特别多。赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名，明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视。城外大部分的山都是面向城内，唯牛首山和花山背对城垣，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄，即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝。这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则，就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖”成为明朝皇帝的陵地区，明朝还有个传奇人物刘伯温。民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，而至今保存完整的故宫紫禁城。就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府。这些国师因为得到优厚的俸禄。所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳，一为王朝找到好的风水宝地：二是破坏民间的地理风水；这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，通过对各类风水学书籍的收集整理，风水理论已相当完备，风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，中国风水的热潮”从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活，为了让风水学更好地”用现代科学为封建迷信张目”[编辑本段]【家居风水】古代风水师在选择居住环境时”之处直接受到山水灵秀之气的润泽“无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看”古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间“这都是深得我们风水学三味的”可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少。大门门缝不可过大，房间颜色风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳。木色亦可，但忌用黑色，少用灰色，天花板的颜色宜轻不宜重。因为天花板象征，颜色当然是轻色调”一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主。