阅读(194)
揭密历史上的十二大风水先生樗里子战国时期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，今陕西渭南一带，故被称为褚里疾（《史记》作樗里子、樗国语音“其后他任庶长（大良造的幕僚辅官），被称为庶长疾
揭密历史上的十二大风水先生
樗里子战国时期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，今陕西渭南一带，故被称为褚里疾（《史记》作樗里子、樗国语音“其后他任庶长（大良造的幕僚辅官），被称为庶长疾。战国时代著名军事家及政治家，被后世堪舆家尊之为，樗里先师“擅长外交、军事”2.管辂三国时魏术士，字公明。便喜仰观星辰。精通《周易》。善于卜筮、相术，相传每言辄中，体性宽大，3.萧吉隋代养生家 传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。字景纯郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍。现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释，郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书，号筠松据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，曾文辿将全家迁往三潦村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今，僚溪山水不易观，甲上罗经山顶起“西北帘幕应，南方天马水流东；仙客朝拜中，出土蜈蚣艮寅向；十代年中官职旺，初代钱粮不兴大；中年富贵发如雷；犬子居翰位，三十八代官职显，6.邹宽根据《江西通志》记载；邹宽与傅伯通同属北宋后期的廖金精学派，中原北宋政权式微，而北部的金政权却强大起来。不断发动对中原的军事进攻，北宋无力反击，朝廷内奸臣汪伯彦受宠，对金兵采取投降政策。邹宽奉命为汪伯彦相地，他借风水理论劝导汪伯彦，今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，当勿计名位高卑“言于朝，奋力请进，百关俱废。7.张鬼灵据《春渚纪闻》记录，其父使从里人学相墓术。忽自有悟见”张鬼灵这个人名副其实，鬼灵“的风水大师”他年少得志。年纪轻轻就身怀绝技，不过他没有著书立说“也没有招纳弟子”这个世界上还没有合适的人做我的弟子，堪称最短命的风水先生：8.徐善继徐善继江西德兴人“初补本邑痒生，因亲丧未葬。故与弟善述究心堪舆之学”因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验，驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩，所著有《人自须知》，徐善继是古代有名的风水大师。本来是个读书人，但没有参加科举考试。读四书五经可能容易。但是能否考上就很难说了，他没有成为儒家学者。却成了风水大师，9.朱颜修朱颜修是明朝初年的著名医生，他不仅精通医学。还精通风水学问，撰有《风水问答》一书，这本书已经不知所终。没有流传下来，仅从明朝人胡翰所作的序里，可以略知一二。朱颜修在明朝初年就指出风水应该用于阳宅，而阴宅不可信，人死之后。是相当独到的见解，发人之所未发。10.刘伯温刘基，字伯温，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下。被后人比作诸葛武侯，朱元璋多次称刘基为，刘基与宋濂、高启并称。明初诗文三大家，中国民间广泛流传着，三分天下诸葛亮。一统江山刘伯温：前朝军师诸葛亮“后朝军师刘伯温。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世，11.张宗张宗是明朝风水家“他能被朱元璋请去当官方的风水师”主要沾了祖先的光。他是张陵之后“在安徽一带。风水故事之不准风水师
杨公风水的历史文化意义
一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的。按照八宅派风水观点来论，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。将廿四山与坐宅配山论生克关系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？
八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。三合派以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山。实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。关于香港风水的历史，故事，或传说，100分送上
高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“意味着遭殃”只有罪犯的名字上才打，最后贝聿铭十分精细地把。并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线，正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩。但是这仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水并不是荒诞不经的，从上面的故事。我们至少看到了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值，从科学的角度看，从一般的建筑艺术角度说，但是忽略了中国人的文化心理和在中国，形的符号意味着什么这个问题”而风水师却会注意到这些。美是一种有意味的形式“那么忽略了中国人文化心理的东西”在中国人的眼中不会是美的，可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正，许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美。其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用，科学不可能说。中银大厦像尖刀，正对着不好，但从心理感受上看，每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线。是会让人感到不安的，而风水能解决这样的问题，我们看到了一些关于风水的书。有一些是痛斥风水为江湖骗术。但大部分还是为风水辩护的，却是因为在风水中找到了科学。历史上哪些人学习易经风水
追求平安、渴望吉祥、趋吉避凶、迎祥纳福，也是中国风水学的主旨。早已决定了每个人后天的“风水大师的实践经验却都指向一个结论，阴宅风水的好坏影响着葬者后世子孙的福荫吉凶：阳宅风水的优劣更是直接关系着居住者的现世贫贵，一命二运三风水“所幸还有风水这道补救命运的良药“在中国古代居民的生活中”都离不开风水的运用。无不对风水充满了敬意。历朝历代的建都择址、皇陵修建、册封大典、祭天之礼都离不开风水，因此历代朝廷都设立了专门的风水机构。将风水大师安排到司天监，他们不仅负责为朝廷及皇家查看各种建筑和陵墓的风水，还管理天文历法、农事气象，真可谓是当时上知天文、下知地理的精英人士。正是这些精通天文地理勘测术的风水大师们，集毕生功力于一书，留下了众多千古流传的经典风水著作。经过对众多风水经典著作的比较和提炼，摆脱艰深和晦涩，我们在梳理中国风水学发展历程和风水流派的基础上。挑选出了十二部风水经典著作，择取其精粹部分进行原汁原味的解读，并适当配以现代生活中的风水运用实例，达到古为今用、深入浅出的目的，1.被称为中国阳宅风水第一书的，相传为黄帝所著的《黄帝宅经》。主要讲述阴阳宅区分法则：以及辨析住宅的善恶吉凶和房屋翻新、宅居修建方面的风水法则，2.被誉为中国风水学奠基石的《周易》，主要解析太极八卦、八宫六十四卦所展示的天地人事奥秘，3.晋代郭璞所著的《葬书》是中国风水开源第一书；风水；讲述通过辨生气、觅龙、察砂、相土、尝水、点穴等方式来选择好葬地的风水之道“的趋吉避凶理念，4.唐代杨筠松的《撼龙经》是一部以九星峰专言山龙脉络的著作“详细解析九星峰剥换的奥秘以及其吉凶征兆”5.唐代卜应天《雪心赋》则是一本详论五行生克、吉凶互易的著作；6.唐代黄妙应的《博山篇》则专论山龙各种形态及吉凶，说到《周易》；《周易》确实是咱们国家最古老，最神秘的一本书。这本书已经有三千多年的历史，都一直被笼罩在神奇幽密的气息当中。民间说它是天书，书中隐藏着天上地下和人间乃至神界、鬼界的密码，是儒家十三经中打头的，围绕着它的神话和传说非常多，中国历史上所有的改朝换代，几乎都和这本书有关系。因为传说中那些辅佐帝王夺取江山。治理天下的军师将相都是精通《周易》的，象姜子牙。被传的神乎其神的人物，所仰仗的也都是这本书，都是读懂了《周易》之后，似乎懂了这本书，预知世上的吉凶祸福，但也不是没有道理，因为《周易》是中国文化的源头。我们所知道的学问，包括儒家。道家，兵法等等，全部都是从《周易》这个源头上派生出来的，比方说姜子牙熟知兵法，而他那个兵法里面所运用的就是《周易》的阴阳理论，所以姜子牙的兵法著作叫《阴符经》。张良遇到黄石公，黄石老人传了他一本天书，叫《奇门遁甲》。张良就是用这本《奇门遁甲》帮助刘邦打了很多胜仗，而《奇门遁甲》也是从《周易》发展出来的，诸葛亮擅长八卦阵，这更是直接运用的《周易》。《周易》的原理就是。易有太极，两仪生四象“择居住地时，观察其阴阳和流水的方向。发现京师这个地方，古人选择居住环境的时候，讲究背山面水。讲究左右有扶，讲究遇水而居，这些与现代人的居住理念也是一致的，风水的三大原则，天地人合一原则。阴阳和谐原则：五行生克原则，代表了最高的居住环境理念，西方人一直到最近，才认识到这三大原则的伟大和神圣。所以纷纷向咱们的老祖宗学习，现在美国以及欧洲很多国家的大学都专门设立了风水专业，研究和学习的就是咱们中国的传统风水理论。《周易》这本书是多么的了不起。多么的值得学习和研究，咱们的领导是多么具有非凡的眼光。组织大家来结识《周易》这本书，来学习和认识《周易》这本书所传达出的知识和信息，在座的诸位学了这本书之后。肯定都会得到一些启迪和教益，因为《周易》的用处。不光是上面我说的这些？它更大的作用是可以帮助每个人修养德性，帮助每个人养成良好的心态，端正人生的态度。传统风水学的起源及其历史发展（三）
现代堪舆研究有哪些特点:堪舆研究越来越热,彻底禁止、否定、批判阶段”该不该研究之争论阶段“堪舆是科学还是迷信之争论阶段,堪舆如何为现实服务阶段”随着世界出现人口危机、环境危机、污染危机、人们的生存条件受到威胁。企图通过传统文化解决大工业带来的危害，人们怀念传统文化,堪舆观念根深蒂固,而堪舆确实有某些合理的因素。可以借鉴到现实社会中,不同层次的一大批人建房、修墓都进行堪舆择吉,一般经过水平高的风水师建造的阳宅和阴宅。其家庭的经济状况、出人才效果大多比较理想,堪舆研究形成跨学科的态势,研究堪舆的有地理学家、建筑史学家、民俗学家等十几个学科的学者,从不同角度剖析堪舆。众口一辞地认为堪舆中有科学的成份,有深入研究的必要。国家职能部门已经为堪舆研究打开绿灯,堪舆研究越来越丰富多采,亵渎了风水。使正规严肃的学术研究往往被认为是不务正业,如何使堪舆理论推陈出新,现在的研究还很不够。研究堪舆的学术队伍仍是一盘散沙。大多数研究者只是偶尔涉及堪舆。并没有潜心全力研究它,另一个缺陷是与世界学者交流太少,国外研究得很热,使堪舆研究未形成中外联手的气势。我们可以看看国外和台湾的堪舆研究情况,已经出现研究堪舆的英文成果。英国人是近代最早注意中国堪舆的外国人,这些人大多是来中国传教的传教士:也把中国文化传到了世界。19世纪最有影响的英国堪舆研究专著是伊特尔( EmestJ. Eitel)的《风水。古代中国神圣的景观科学》,王蔚和戚珩写了一篇《毁誉交加说风水》,发表在王其亨主编的《风水理论研究》:风水无论如何是自然科学的另一种名称,风水的理、数、气、形反映了自然的法则、数值比、气息、外形,是有机整体的自然观。20世纪的英国学者发表了近200篇堪舆研究文章“影响最大的是科技史专家李约瑟”他在《中国科学技术史》、《中国之科学与文明》、《李约瑟文集》中,多次论及风水,认为风水观念对于建筑、美化环境是有益的。风水罗盘反映了天文知识,风水是古老的思想体系,日本文化受中国很大影响,日本的京都、江户古城都是参考堪舆理论设计的,日本学者重视研究堪舆,服部宇之吉在《哲杂》2卷269号发表《风水论》,田崎仁义在《东亚经济研究》3卷3号发表《风水说》。竹岛卓一在《东亚学》2号发表《风水说支那历史帝王陵》,堪舆学成为日本的显学,著名的研究者有渡边欣雄、三浦国雄、崛达宪二、濑川昌久、窪德忠、目崎茂和、都筑晶子、高良仓吉、浦山隆一、中生胜美、小熊诚、植野弘子、朝仓敏夫、玉木顺彦、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等。出版公司,1981年)、怀阳明的《现代家庭风水学》(希代出版公司,1982年)、王豪的《风水要义》(武陵出版社,1984年)、吴明修的《易经三元地理阐微》(同上,1986年)、梁贵博的《风水的研究)(同上,这些研究重视整理古籍,重视实用性,忽略科学分析,缺乏学术深度。美国、澳大利亚、新加坡、印度尼西亚等国都有人研究堪舆。堪舆已经成为世界关注的东方之学,不再属于中国专有。学者们正在筹建全国性的学术团体,酝酿召开全国性的堪舆研讨会议,出版刊物,出版有分量的大型专著,并且开展咨询,为社会经济建设和人民生活服务。携手研究堪舆。