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蒋大鸿玉函真义天元歌白话解穴太极晕中色，内象分明外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。意即结穴有石穴与土穴”凡土穴都有太极晕，内象分明“也即穴中土色有明显可见的”但
蒋大鸿玉函真义天元歌白话解
穴太极晕中色，内象分明外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。意即结穴有石穴与土穴”凡土穴都有太极晕，内象分明“也即穴中土色有明显可见的”但在穴场表面是看不见的“外象隐，既然外象隐而不现“那就不是肉眼凡胎之辈所能认识的”所以姜汝皋说。孙伯刚的《璚林国宝经》也说，然其妙又当开井验土纹以证之“必得五色兼备之土”或红黄鲜明脆嫩之石。与亡者脑之正凑“无使有失高失低，台湾地师李思聪的《葬法集丛》云，真穴土中有纹迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或罗纹土，龙气所聚之龙穴”其泥如彩：称为‘太极晕’“这是名师才可点出的名穴，他还搞到了两个酷似太极图的石头，太极钻”（见李居明《蛇年运程》），这两位李姓地师的太极晕就是穴土上的罗纹。在此说之中”也有不限定于罗纹太极土的，他们将穴中的五色土、五星土“以及赤红如日、白亮如月”以及有花鸟禽兽等异纹的穴土或灵物，均视之为太极晕证“如《曾子南堪虞学术教授资料》即云，倒杖太极并掌罗”真穴土纹信息凭。识得凭证为高士，卜宅安坟可救贫。其弟子注解说，掌模太极图是真龙真穴的证物，山龙真穴，必有太极晕即土纹生于地穴中心，此晕变化无方，而其理则一。有如五星者，有如北斗七星者，有纹似花鸟禽兽者……惟必须道眼方能剖识。故曾师此处说识得凭证为高士”卜宅安坟时对真穴才有把握：台湾另一位名师陈梦国的《中国风水绝学》也云“识掌模，乃言真穴中心既得，定有可证之象于穴中，非必如掌模，若平垅丘埠，五色中一色之土及彩纹土较多，平岗及高岗正龙，必有龙口枕棺石，水龙则以气为凭，法认其肉也，另有怪穴之异石、灵物，均穴中太极凭证。某些风水网站则更有奇谈怪论者”说：看到穴土中出现象煮稀饭时鼓起的泡圈，就是风水上所说的太极晕，他们说的罗纹太极土也好，所讲的都是穴内之物，并未言及穴场外表之物。三、飞星的中五立极说，沈氏玄空创始人沈竹礽。他在其《地理辨正抉要》中诠释《青囊奥语》，此太极非穴晕也”章（仲山）解谓‘识掌模’三字，分明是掌上起星辰：类聚群分之太极“何曾说着地中之太极，果是地中之太极，与掌何相干涉。温解此节姜氏恐露其机”借地中太极以混之……《天玉经》云，‘天卦江东掌上寻’，《都天宝照经》云，‘全凭掌上起星辰’，即‘识掌模’之谓也……太极者。即中五立极之意。其意思跟无极子、蒋大鸿的不一样，说太极图就是在掌上玩九宫飞星时所立的中宫“姜汝皋是怕泄露天机，才故意撒谎说”太极晕藏于地中：四、穴场之微茫砂水说，风水祖师郭璞《葬书》云，生气所聚之处，动气者？即凹凸之穴晕是也，生气潜于下？如鱼在水中一动其水上自成一晕：见晕可以知鱼也，故欲知生气须精熟晕法：这恐怕是太极晕最早的说法，其意思是穴场为生气所聚之处，地表必有动气。即有微微凹凸的圆形状的砂水”仿佛如波纹日晕，因为生气潜藏在地下，其动气必呈现于地表，就如鱼儿在水中一动“水面会形成波晕一样”风水大宗师杨益。其《家传真实一粒粟》云。结穴星辰似覆锅：莫非阴极阳生处，意即结穴的星辰会隆起如圆形的锅底一样，上面或开钳口。这样便会出现凹凸的圆晕，其状则类似指面上的圆形罗纹，这里丝毫没有言及地中之物，这跟郭璞的所说的，凹凸之穴晕，杨公《葬法倒杖》还有更详细的阐述。穴场金鱼水界，为太极。蒋大鸿玉函真义天元歌白话解
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