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【风水学的发展历程】风水学是中国传统文化不可缺少的一部份，她凝聚了中华民族几千年的经验和智慧。风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的，风水学是与易经卦理分不开的，其
【风水学的发展历程】
风水学是中国传统文化不可缺少的一部份，她凝聚了中华民族几千年的经验和智慧。风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的，风水学是与易经卦理分不开的，其理论源自于《易经》。研究的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步，以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。在上古时期就已发现风水的影子，但当时只是作为人们求生存的本能运用。先秦时期，是风水孕育时期。这个阶段阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，那时已有相地、卜墓之术；秦代建长城时已有地脉之观念。汉代是风水的萌芽时期。易学卦理的流行，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书”汉代许慎曰。天道是指天文，地道是指地理。仰以观地天文，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰“斗转星移交汇变化现象之意，风水学也叫”堪舆。也就是风水的最古老、最正宗的名词，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开”而深处下层的广大百姓却无缘问及。风水只作皇家术为宦官阶层服务“魏晋南北朝时代”是风水学原理的初步形成。发扬光大时期，这个阶段风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的，同时他还著了《葬书锦囊经》，当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世。郭璞之母死后，郭璞预言以后此地大水干涸，从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源，开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置，从而发展成为风水地理的，因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师。派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，扬公是窦州人，掌灵台地理之官，窃风水mgc《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法。凤凰卫视世纪大讲堂讲风水
去年有两个关于风水的节目 A 雷铎 <6月13日世纪大讲堂 风水学与生态智慧>世纪大讲堂”我是王鲁湘，我想只要是一个中国人。除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定还知道另外一件事情，那就是风水，因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边。尤其是来自农村的同学，或者是来自江西、福建、广东或者是香港的同学，对风水这个概念可能感到更贴切，因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚，那么风水是怎么回事。把它斥之为迷信，把它从我们生活中间彻底地赶了出去，国外的一些学者却把它捡起来，把它当做一种东方的科学，到底它是迷信还是科学。今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员？风水学和中国的生态智慧“雷铎简历 广东潮州人氏”1983年加入中国作家协会，1986年毕业于解放军艺术学院文学系，现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长，迄今发表文学作品和学术成果大约400万字，以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》 、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。出版专著《十分钟周易》。在海内外有多种版本，出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。6月19日世纪大讲堂 风水学与生态智慧（下）>:风水的含义非常深奥;它包含了中华民族在太平洋西岸;亚洲大陆这一角并不富裕的土地上能够繁衍生息的生存智慧，12月24日世纪大讲堂 风水文化与华夏文明>:本期节目由对风水文化有着数十年研究的刘东雳先生;风水文化与华夏文明，的主题讲演“刘东雳先生是中国国学院易学研究所副所长、教授”南京大学国学研究所研究员，刘先生将向大家介绍风水文化在中国发展的历史，他认为风水是地球运动规律中的自然现象。它牵涉到物理学、数学及天文学。是一门综合性的系统文化，当代风水文化处在一个变化的阶段，当今的建筑结构的变化。风水文化与华夏文明>:欢迎走进《世纪大讲堂》:这里是思想的盛宴：这里是学术的殿堂，提起风水，可能很多人都不会觉得陌生。毕竟它在中国已经有了大约三千年的历史，从城市规划到建筑设计。从家居装修到身心健康，各种各样的风水学说层出不穷。什么叫风水?
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，龙行必然呼啸而生风，风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，二、风水流派有多少？中国风水术起源甚早，帝王之术”民间鲜见流传，杨公被尊称为风水祖师，太平盛世的时间相应较长，社会对风水人才的需求急剧增长，杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求。造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面，由于这些人没有师承。无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派，风水流派的增加。一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用，因为当时尊古成风。自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团，风水领域流派林立。派别之间纷纷扬扬地争论了近千年，划分风水流派有一个重大的误区，将风水流派分成形势派和理气派两大类：没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则，风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。在理气的方法上。大致可分成两个大的流派，直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系。统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等，采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。对风水流派即不能全盘否定。也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用，应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则。风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人，三、风水为什么会影响人的命运！人生活在社会上？确实存在着富贵贫贱夭寿的区别，人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢。是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的，为什么人与人之间会有种种区别。西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的？一个家族之间的遗传基因是比较相似的，遗传有相对稳定的特性，这就解释不了为什么古今中外有大成就者。其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实，也解释不了一个家族中。有的能创造出辉煌的业绩，有的人的生命有如昙花一现等等现象，人类来源于一个共同的祖先。为什么人类的个体有那么大的区别，遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题？风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理。就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异，风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问。就能显示出其神奇的功能。正常的操作程序能使电脑正常工作，它起的作用却能使电脑瘫痪。人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，与电脑的程序也有一定程度上的类似。我们完全可以从这个思路一步一步地去探索灵魂的秘密以及阴阳风水的奥秘。//zhidao.baidu.com/question/3105589.html)去年凤凰卫视世纪大讲堂有两个关于风水的节目 A 雷铎 <6月13日世纪大讲堂 风水学与生态智慧>世纪大讲堂”我是王鲁湘，我想只要是一个中国人。除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定还知道另外一件事情，因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边。尤其是来自农村的同学，对风水这个概念可能感到更贴切，因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚，那么风水是怎么回事。把它从我们生活中间彻底地赶了出去，国外的一些学者却把它捡起来，把它当做一种东方的科学，到底它是迷信还是科学。今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员？风水学和中国的生态智慧“雷铎简历 广东潮州人氏”现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长，迄今发表文学作品和学术成果大约400万字，以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》 、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。出版专著《十分钟周易》。在海内外有多种版本，出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。6月19日世纪大讲堂 风水学与生态智慧（下）>:风水的含义非常深奥;它包含了中华民族在太平洋西岸;亚洲大陆这一角并不富裕的土地上能够繁衍生息的生存智慧，12月24日世纪大讲堂 风水文化与华夏文明>:本期节目由对风水文化有着数十年研究的刘东雳先生;风水文化与华夏文明，刘东雳先生是中国国学院易学研究所副所长、教授”刘先生将向大家介绍风水文化在中国发展的历史，他认为风水是地球运动规律中的自然现象。它牵涉到物理学、数学及天文学。是一门综合性的系统文化，当代风水文化处在一个变化的阶段，当今的建筑结构的变化。风水文化与华夏文明>:欢迎走进《世纪大讲堂》:这里是思想的盛宴：这里是学术的殿堂，提起风水，可能很多人都不会觉得陌生。毕竟它在中国已经有了大约三千年的历史，从家居装修到身心健康，各种各样的风水学说层出不穷，它到底是一种什么样的文化。它和华夏文明之间又是一种什么样的关系。比较高的这么一个坡地上，都在这样一个环境里边。其实不光是咱们人类，就连动物也具备这种本能。它们也会选择和利用自然环境，这一点从很多动物中随着季节的变化而迁移就能体现出来。它就要去选择和利用自然环境。动物的这么一种生存本能。也正是因为这种生存本能，才孕育了咱们华夏人类的风水学说。我再简单讲一讲这个风水学说是怎么都形成的呢？人类的进化和人类社会的文明发展，是一个相当相当长的这么一个过程，在这个过程里，咱们华夏人类在与自然的抗争中，从观察、认识、研究，进而学会了选择、改造、利用自然环境，这个过程就是一个风水形成的过程。风水学说发展到现在已经形成了一门集地理学，空气动力学，乃至军事地理学等众多学科为一体的这么一个综合性的系统文化。这个文化的形成呢，它可以概括成八个阶段。第一个阶段呢是原始人类无意识地运用风水的这个阶段。第二个阶段呢是新石器时期聚落风水的有意识运用阶段。第三个阶段是春秋战国时期风水理论的雏形阶段。第四个阶段是秦汉魏晋风水理论的成形阶段。就是唐宋这个时期是风水理论开始完善了，在这个时期风水理论完善了。过渡到明清这个时期呢，对风水理论又开始进行考评和总结，那就是近代和现代风水文化的这么一个沉浮阶段。很关键的阶段了，就是当代风水文化的变通和发展阶段。从以上这个八个阶段中，可以概括地反映出，从远古人类无意识地运用风水到有意识地运用，从风水理论的雏形开始到风水理论的形成，直到近代、现代风水文化的沉浮。特别是当代这个风水文化，它是处在一个变通、发展的这么一个阶段。我认为这个阶段是风水文化发展的一个分水岭，举个简单的例子。古代的建筑结构和现代的建筑结构，它已经发生了巨大的变化。像古代黄鹤楼就是很高的一个建筑了，在现代城市高楼林立、建筑物密集的这么一个环境中，它就出现了一种因建筑钝体而造成的一种气流加速，绕流、漩流这些个现象。尤其是钝体造成的这种气流现象，在一定程度上打破了风水学说中的阴阳平衡。下面我再简单说一个小窍门，回去之后在实际生活中去论证。比如说不管你去看谁家的房子，如果他身体非常好，他这种病是必得无疑的，咱们把这条路放到他房子的南面，这个实际风水就是一道公式。风水是真还是假？
风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,上古岁月,令文化发生大飞跃的,要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,相传于伏羲氏的远古时代，在大禹时代,称为《洛书》,风水学芜菁混杂,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,弃在夏朝当官,夏朝末年,夏桀无道,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。周人和外族的关系不良,周人再迁徙,当时周人的领袖为“第一位利用风水知识考察居住环境的,又向泉源的上方探索,最后在高地定居。虽未有风水原理依据。但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地,周人在此地安居多个世代之后,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方,又用作古都邑名，已经不够住了”公刘的十世孙古公亶[dǎn]父。再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山,弄得周人和商朝帝王不和,古公亶父的孙子姬昌再迁,丰地甚符合风水原则,得水口吉气。自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机,自公刘到周文王,有关居住环境的知识,自然愈来愈丰富,很多后来就融入风水学之中,到周武王姬发,他再迁于镐京。这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功,商纣无道,周武王伐纣。结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,有史家称之为大黄金时代,武王去世。其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑,洛邑就是今天的洛阳,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳,瀍(chán)涧二水交华嵩:卜年卜世宅都宫,这是指洛阳能得吉利水口,从周人迁地求安居的情况,他们何等重视水流、水口”他们何尝不重视,在获得山势屏障保护的地域。减少暴露于狂风的影响,这也是古人选择居住地点的关键”这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问。在周代官制中。有点像是天文台测量员和风水家的结合体,一方面又有相宅之责,其实就是分辨哪一些地区,故亦带有现代城市规划的功能,当时的风水学,含有一些玄学的意味,是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,以致风水学在大众眼中成了迷信,风水学就是玄学和科学的结合。如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学,如果玄学经不起任何科学方法的考验那么。玄学也不是玄学,中国有九流十家的学术派别。儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。应验如神,除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,而风水正是反映了这个联系。不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,正是风水家研究阴宅风水的成果结晶,《葬经》作者所订的理论依据。也是天人感应的观点,在墓穴内的气为内气;于墓穴外的气就是外气。气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人。而以风水为行世的小道,有一位历史上著名的军师诞生。据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,传给张良mgc的是一位老人家黄石公。在风水学史上,张良还在求学阶段时,见一老人掉了鞋子,但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思。老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中。好好地读完整部书,就可以作帝王师,可以再见到老人,张良回家苦心钻研这卷书籍。辅佐刘邦得江山,成就汉室基业,却见不着老人,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,这个黄石公“在风水学史上;据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威,但义理丰富而深奥。也谈《洛书》及阴阳“则说阴阳育化万物的机理,下卷说。谈现象如何生成”《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离。真正的风水学“必不离经中所谈的哲理”又和术数的根本《周易》。有一位术数名家,轻视世俗礼仪规范,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好。却没有后人守护,墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚:右边白虎山好像要衔着死尸一般,四种危象皆现于此,其后人必有灭族之殃,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学mgc,名为《管氏地理指蒙》。从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,也有著作行世。郭璞的学问不凡,他为亡母选了一块葬地,就会把坟墓淹掉。但郭璞却排众议,认为水将会退去,郭璞为道家修士重无为自在,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。此经仍是风水学者眼中的经典。名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为mgc虐暴君,很快就被李家取代江山,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，至今仍是风水学的权威经典。杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,亦有大群弟子跟随左右,既以风水为业,有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。认为黄巢并没有被杀,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。张全义既知黄巢大势已去,故不敢和黄巢相见，让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持，并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明,黄巢就真的当了禅门弟子,妙应禅师，妙应禅师拜杨筠松为师”学习风水学,妙应武功了得。精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀,后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，这经仍被奉为权威之作，杨筠松的弟子妙应禅师，真正得其传的,曾求已把黄石公的《青囊经》具体化,亦是风水学权威著作，风水学自唐代始。也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，不懂也风水家，也强行立说，而风水学的伪作，一位风水学的传奇人物诞生。很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字，赖文俊其实就是赖布衣的原名，赖文俊自号布衣子。曾经在福建建阳当官，但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,拜访名师,明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事,一位财主的夫人。曾经礼聘赖布给她看墓穴风水:只有第三条溪未经穴地就流入田野,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,后来果然应验,别以为很多财主找赖布衣看风水。他真的只是布衣而已,晚年更是贫寒,都是刘基为他看风水、勘地形,世间流传很多风水著作。据说都是刘基的作品,是他预言明朝以后的中国国运,但这部著作和风水学无关,和刘伯温同时期的风水大师。真实姓名已经无从稽考。他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,便名为目讲僧,和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,但他本人并无公开的术数风水著作流通,朝廷覆亡。南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸,在徐相国的书房中,得睹一份风水学秘本。据说秘本的作者名为,写尽了风水学的精粹,把整份手稿誉抄下来,再结合当时坊间流传的风水学著作。加以印证研究,终于尽得秘传，蒋大鸿后来为人看风水，蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》“把历代的风水谬误大加扫荡。蒋大鸿有自秘之心,既想公开所学。却又怕风水学真传外泄,《地理辨正》的内容,关键之处多隐晦,很多有心于风水学的学者。只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义,有好些诠释《地理辨正》的著作面世,如张心言的《地理辨正疏》。虽然内容并不全然精确,后来又有尹一勺的《地理四秘》,蒋大鸿的私心，不单在其著作中可见一斑，对弟子也有所隐瞒,曾在著作中表示,他有重要的问题向蒋师求教时。蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,姜尧赠师傅三千两白银,立即得授关键之诀,姜尧撰写了《地理辨正直解》”便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的,详尽地诠释了《地理辨正》。集风水学的大成,地仙另一弟子,也撰写了一部《地理辨正直解》，也是把《地理辨正》的要义发掘出来“蒋大鸿除了《地理辨正》一书外”亦写了一本《平砂玉尺辨伪》，由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作,只谈形而不谈理气。当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶,就有如翻了两本民间医方,不明医药正理。蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心,《平砂玉尺》传为刘伯温所撰。此说并不可信,清朝时代的风水学著作,除了上述的《地理辨正》。是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》。这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书,沈氏的胸襟便广阔得多。尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传,沈氏出身富家,沈氏需觅吉地,他聘请了不少风水名家,众风水家都赞不绝口,断为福地。正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,把福地买下来,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来,沈氏得知这一吉象,甚为后悔,。--------------------分割线------------------------如有理论不明白的地方，可私信我详细解答，手机码字不易，各位有缘人，点个赞呗：）风水大讲堂二：风水学发展史
风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,不过,上古岁月,令文化发生大飞跃的,是周人。要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,一称为《洛书》。相传于伏羲氏的远古时代，有龙马自孟河出，载有一幅图像,这就是《河图》。后来,在大禹时代,有灵龟自洛水出现,背另一图像,称为《洛书》,前者和先天八卦有关,后者和后天八卦有关。在当代,风水学芜菁混杂,要判断孰真孰假,孰优孰劣,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,是弃。弃在夏朝当官,管理农业。夏朝末年,夏桀无道,宠爱姬妾妹喜,风火戏诸侯,以杀人为乐,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。但是,周人和外族的关系不良,受到敌视,因此,二代之后,周人再迁徙,安顿于脚。 当时周人的领袖为“公刘”,他实是有史可证,第一位利用风水知识考察居住环境的“堪舆学家”。古籍记载,他在一处高地,发现泉水,沿泉水流向进发,见到一片广大的平原,为泉水所滋润。又向泉源的上方探索,最后在高地定居。 这一决定,虽未有风水原理依据,但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地。周人在此地安居多个世代之后,亦在此地开枝散叶,人丁兴旺,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方。也由于这个缘故,豳(读作bīn，本意指豳山，又用作古都邑名，也作“邠”)的人口挤逼,已经不够住了。所以,公刘的十世孙古公亶[dǎn]父,再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山。不过,这趟选错了地点,弄得周人和商朝帝王不和,惹祸上身。古公亶父的孙子姬昌再迁,定居于丰,他就是周文王。丰地甚符合风水原则,得水口吉气, 自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机。 自公刘到周文王,数百年间,有关居住环境的知识,随着经验累积, 自然愈来愈丰富,这些知识,很多后来就融入风水学之中。到周武王姬发,他再迁于镐京,这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功。商纣无道,周武王伐纣,推翻暴政,结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,极为巨大,有史家称之为大黄金时代。后来,武王去世,其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑。洛邑就是今天的洛阳,自古至今,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见。事实上,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳:“是以圣人卜河洛,瀍(chán)涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。”这是指洛阳能得吉利水口。从周人迁地求安居的情况,可以发现，他们何等重视水流、水口。其实,他们何尝不重视“风”,在获得山势屏障保护的地域，减少暴露于狂风的影响。而又得气流的沐浴，这也是古人选择居住地点的关键。不过,这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问，却无疑问。在周代官制中,有“士官”之街,他们的职责,有点像是天文台测量员和风水家的结合体,他们一方面测日影,观时间,一方面又有相宅之责。士官的职能，其实就是分辨哪一些地区,适合用于哪方面,是用于耕作农田,用于市集,还是用于建宅等,故亦带有现代城市规划的功能。因此,当时的风水学，含有一些玄学的意味,但更重要的，是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,却又一知半解,以致风水学在大众眼中成了迷信。实际上,风水学就是玄学和科学的结合,如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学。如果玄学经不起任何科学方法的考验那么，玄学也不是玄学,而是迷信。春秋时代，中国有九流十家的学术派别,分别是:儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。那时候还有形法家一派,此派的中心就是观察一切的形相,以求其中的法则,地形、家宅、墓穴,甚至器皿、人相、牲畜等,都是形法家所相的对象。其中的相地、相宅,就是风水学的范畴。真正的风水学,其实在春秋时代已经形成了,不过,这时却是秘传，因为大家都知道,周王所以能兴盛，推翻商纣暴政,其中风水之学,功不可没。秦始皇统一天下,又再度被刘邦推翻,汉室成立。到汉武帝时代,一件重要的事情发生,影响中国极深远。汉武帝治国期间,他重用了大儒董仲舒。董仲舒花了全部精力建立他的学说,集儒家思想大成,向汉武帝推销。结果,他推销成功，汉武帝宣布罢黜百家,独尊儒学,自此之后，儒家就成了中国人思想的一个不可分离的部分。甚至后来充满人性的儒学，演变成吃人的礼教。都是以董仲舒这个功绩为起点。在风水学历史中,董仲舒也有其重要的地位。自夏商周到汉代共经历了干余年,风水学的实际发展,也经历了千余年,这段漫长的岁月,经过了无数实践,风水学已经成熟有余了。但为什么风水学可以断吉凶,能推测具体的现象,应验如神,这是什么道理呢?那时候,除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,他凭毕生的努力,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,有不可分割的联系,而风水正是反映了这个联系。众所周知,风水之学,不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,有重大影响,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,都有积极的好处。在汉代,有一部《葬经》出现,相传作者为“青乌子”,正是风水家研究阴宅风水的成果结晶。《葬经》作者所订的理论依据,也是天人感应的观点。而另一个重要的观念,就是“气"。在墓穴内的气为内气,于墓穴外的气就是外气,前者是墓穴本有的,后者是山川之气。气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,无气则无法修丹功,气是精微的物质,影响一切。后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人,而以风水为行世的小道。于秦国时期,有一位历史上著名的军师诞生,他就是张良,据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,也未闻其授徒。不过,传给张良mgc的是一位老人家黄石公,在风水学史上,却是赫赫有名。张良还在求学阶段时,正值秦朝末年之乱世,他游经一处,见一老人掉了鞋子,因此就为他把鞋子拾回。但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思,谦卑的给他穿上鞋。老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中,取出一卷书,叫他回家,好好地读完整部书,就可以作帝王师。这个故事在小学阶段,我们已经耳熟能详。老人叫他十三年后的某月某日,到济水以北的谷城山下,可以再见到老人。就这样,张良回家苦心钻研这卷书籍,结果就用书中的智慧,辅佐刘邦得江山,成就汉室基业。而十三年后,张良如期到谷城山,却见不着老人,只见谷城山下,有一黄褐色的大石,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,建祠祭祀,称其为“黄石公"。 这个黄石公,在风水学史上,是个重要人物,据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威。《青囊经》共分为上卷、中卷和下卷,内容简明,但义理丰富而深奥。上卷谈“化始”,论《河图》和先天八卦,也谈《洛书》及阴阳。中卷谈“化机”,则说阴阳育化万物的机理。下卷说“化成”,谈现象如何生成。《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离,真正的风水学,必不离经中所谈的哲理。本经的内容,又和术数的根本《周易》,关系密不可分。在汉朝末年,有一位术数名家,名为管辂。管辂喜爱喝酒,性格不羁,相貌丑陋,轻视世俗礼仪规范,有庄周的mgc,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,该地为一代名将毌丘俭葬身之处,他叹息道:这里树木虽丰茂,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好,却没有后人守护。墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚,右边白虎山好像要衔着死尸一般,前面的朱雀山如悲哭流涕,四种危象皆现于此,不过两年,其后人必有灭族之殃。 结果,一切皆如管辂所言。不过,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学mgc,集为一辑,假借管辂的名字,名为《管氏地理指蒙》,共为十卷一百篇。管辂之学,以形象为重,从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,前者具体,后者抽象,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测。在晋朝时代,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,和管辂不司,他传授弟子,也有著作行世。郭璞的学问不凡,能创作诗词歌赋。当他的母亲逝世,他为亡母选了一块葬地,离水只有一百步之遥,有人认为这地并不适合,因为一旦水涨,就会把坟墓淹掉,但郭璞却排众议,认为水将会退去,坟墓不受影响。后来,水果然退掉,有沙浮现于面,在此筑坟,而四周方圆十里,则变成桑田。事后,晋朝皇帝得知郭璞精于风水术数,便暗中派人去看个究竟,发现郭璞教人把死者葬在“龙角”上,这有犯上作乱之嫌,皇帝的使者问他们是否不怕灭族之祸。死者家属便答:郭璞预言自己三年之内,就可以见到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言,就命人把郭璞拿来,兴师问罪。郭璞答道: “我现在不是见着皇帝了吗?"皇帝语塞。但他知道郭璞不是无能之辈,所以纳作自己的军师智囊。后来大臣王敦造反作乱,他拥兵自重,知郭璞是一个不可多得的奇才,欲将之收作己用,但郭璞却不接受,这令王敦恼羞成怒。后来,王敦造梦,便强把郭璞找来,要他给自己解梦。王敦的梦,是梦见在石头城外耕作。郭璞表示:石头城外为大江,根本就无田可耕,无土可反。也就是造反失败之意。王敦听后大怒,这是指他造反必败,因此,他便想杀死郭璞泄愤。王敦便问郭璞,是否可以算出他自己的死期,郭璞为道家修士重无为自在,本已看生死一如,因此,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,于城南水坑处,预备棺木等候。果然,他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,就把他收敛。郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。另外,他著了一部《青囊海角经》,到今日,此经仍是风水学者眼中的经典。到隋朝，有一风水名家,名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,向隋文帝倾销,结果也说服了他,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。于是,萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。果然,文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为mgc虐暴君,很快就被李家取代江山,杨花落,李花开,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,名杨筠松。杨筠松又名杨益,字叔茂,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，尤其是后两者,至今仍是风水学的权威经典。 杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,同时,亦有大群弟子跟随左右,他们一起逃到江西地区,既以风水为业,亦设帐授徒。不过,有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。 后来,黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。但另有一说,认为黄巢并没有被杀,他于泰山虎狼谷败后,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷, 自己则落发,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。但是,张全义既知黄巢大势已去,为免受牵连,故不敢和黄巢相见，却建了一座“南禅寺”，让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持,并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明。自此,黄巢就真的当了禅门弟子，法号“妙应”，是为“妙应禅师”后来,妙应禅师拜杨筠松为师,学习风水学。不过,妙应武功了得,精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀，帮助他记忆，这些口诀，后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，到今日，这经仍被奉为权威之作。 杨筠松的弟子妙应禅师,实非其得意门生，真正得其传的,是曾求已。曾求已把黄石公的《青囊经》具体化，化理论为实务，撰成了《青囊序》，此书到今日，亦是风水学权威著作。由于杨筠松的发扬光大，风水学自唐代始，盛极一时，也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，懂也风水家，不懂也风水家，结果，很多未得其传的人，也强行立说，胡说八道，以致良莠不齐，而风水学的伪作，这时亦数不胜数。 到宋代，一位风水学的传奇人物诞生，名赖文俊，提及这个名字，很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字。赖文俊其实就是赖布衣的原名。 赖文俊自号布衣子，是处州人,曾经在福建建阳当官,但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,浪迹天涯,拜访名师,观察名山大川。明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事:一位财主的夫人,曾经礼聘赖布给她看墓穴风水。在穴地之前,赖布衣见有三道小溪,只有第三条溪未经穴地就流入田野,因此,赖布衣就做出推断,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,只可为第二名,后来果然应验。不过,别以为很多财主找赖布衣看风水,他就家财千万,实际上,他真的只是布衣而已,终其一生,都没有多少财富,晚年更是贫寒。他著有《催官篇》、《理气穴法》、《三十六铃》、《七十二葬法》、《绍兴大地八铃》等,这些著作到明代大为风行,如果他在生时已有不少读者,就不会如此潦倒了。宋朝另一位影响后世甚大的风水术数名家,名吴景鸾。吴景鸡字仲祥。他的祖父和父亲都是奇人异士,精通天文地理,吴景弯也因此家学渊源,深得其中真传,尤精于风水之学,后来受举荐为钦天监官员,管理历法天文和地理。他著有《理气心印吴公解义》。另外,后世有秘传的《紫微斗数星诀》,据说也是出自吴景鸾之手,但这和风水无关。宋朝还有一风水名家,名蔡元定。蔡元定字季通,是宋朝理学家朱熹的门生,据说朱熹之所以精于风水堪舆,正是受蔡元定传授,所以他们实在互为师徒。蔡元定其有《发微论》一篇。到元明年间,助朱元璋得江山的军师刘基,也是风水名家。刘基字伯温,相传他早年学得异术,有mgc,他在西湖泛舟,夜观星象,见有异数,故相信有帝王降世,需他辅佐为军师。后来。元末之时,民变四起,刘基曾见张士诚、郭子兴等,认为他们都不具帝王之相,直到遇上朱元璋,才决定为他效劳。甚至有一说,指朱元璋本无称帝的大志,但因相信刘基的预言,故才奋发图强。据说,朱元璋定都南京,建宫殿,都是刘基为他看风水、勘地形,然后才作出的决定。世间流传很多风水著作,据说都是刘基的作品,但似乎都不可靠,只有一部《烧饼歌》,是他预言明朝以后的中国国运,较为可信,但这部著作和风水学无关。和刘伯温同时期的风水大师,还有一位“目讲僧”。他是一位佛教僧侣,真实姓名已经无从稽考,他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,他出家为僧,便名为目讲僧。明朝初年, 目讲僧在浙江地区,和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,所以声名大噪,但他本人并无公开的术数风水著作流通。明朝末年，朝廷覆亡,社会混乱,南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸。在徐相国的书房中,得睹一份风水学秘本,据说秘本的作者名为“无极子”,其实也就是目讲僧本人。这一笔记,写尽了风水学的精粹,蒋大鸿通宵达旦,把整份手稿誉抄下来。后来,他回到家乡，再结合当时坊间流传的风水学著作，加以印证研究，终于尽得秘传,无师自通。蒋大鸿后来为人看风水,奇准无比,故有“地仙”之誉。 蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》,目的是要用风水正论,把历代的风水谬误大加扫荡。可是,蒋大鸿有自秘之心,既想公开所学,却又怕风水学真传外泄,结果,《地理辨正》的内容,点到即止，关键之处多隐晦。结果,在清朝时代,很多有心于风水学的学者,只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义。于是,有好些诠释《地理辨正》的著作面世,如张心言的《地理辨正疏》,虽然内容并不全然精确,但甚有参考价值。后来又有尹一勺的《地理四秘》，此书有靠洁之嫌，但亦广泛流传于民间。 蒋大鸿的私心,不单在其著作中可见一斑,就是他设帐授徒,对弟子也有所隐瞒。他的得意门生姜尧,曾在著作中表示,他有重要的问题向蒋师求教时,蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,拒绝回答,只是到后来,姜尧赠师傅三千两白银,顿时“水平够了”,立即得授关键之诀。 后来,姜尧撰写了《地理辨正直解》,便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的,详尽地诠释了《地理辨正》,集风水学的大成。此外，地仙另一弟子，外号“无心道人”的章仲山，也撰写了一部《地理辨正直解》,也是把《地理辨正》的要义发掘出来。 蒋大鸿除了《地理辨正》一书外,亦写了一本《平砂玉尺辨伪》。由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作，只谈形而不谈理气,非常容易读,容易用,但却过度常识化,当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶。 这个情况，就有如翻了两本民间医方，就开业行医一样，不明医药正理,每每把病人医死,或是延误了病情。《平砂玉尺》的情况也相同。因此,蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心,痛骂《平砂玉尺》之滥用。《平砂玉尺》传为刘伯温所撰,此说并不可信。清朝时代的风水学著作,除了上述的《地理辨正》,另一本极重要的,是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》。《沈氏玄空学》的作者是沈竹礽,这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书。此书的来源,值得一谈,和蒋大鸿相比,沈氏的胸襟便广阔得多,尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传。沈氏出身富家,有一年,沈氏需觅吉地,安葬亲人,他聘请了不少风水名家,为其勘察。结果,有一个地方,众风水家都赞不绝口,断为福地。正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,他抢先一步,捷足先登,把福地买下来。当开穴之日,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来,为大吉之象。沈氏得知这一吉象,甚为后悔,悔自己没有尽快把这福地购买下来。但是，不久之后,沈氏却又为自己的失策而感庆幸。原因是,当富翁下葬之后,不到一年,富家就家破人亡。如果这是一片福地,是绝不可能有此现象的,因此,沈氏开始对已学的风水之道进行反思,他向无数风水学家求问,但都找不到答案。后来,沈氏获得了地仙蒋大鸿嫡传弟子姜尧的风水笔记,找到了和该福地坐向相同的解说,但却不以为福,反视之为祸。这是按玄空风水学的解说,但也只是道其然,未道其所以然。沈氏对此兴趣甚大,他不惜再费大量金钱,借得章仲山的笔记抄录,并力求从两份笔记的蛛丝马迹、一字一句中求取答案。最终,沈氏钻研有了成绩,把无数风水学的问题解开了。他把所有心得无私地写在著作《沈氏玄空学》一书中,虽然此书的内容并不是玄空风水学的全部,但能把这书经营精通,就可算是半个地仙。沈氏之后,风水学者便又多了一部可作教材的读本。了解风水学的发展历史,并不单单是学习历史那样简单,而是明白风水学史上的名人、异人,遇到些什么问题,发现什么问题,再找出解决问题的方法。虽然由于年代久远,历史的真相我们可能已无法还原,大师们的传奇故事,已蒙上浓厚的神秘色彩,但通过风水学史,我们可以知道风水学的基本内容为何,有哪些学说,有那些名著，这对于日后的学习，特别是拟对风水作深入研究者将大有裨益。--------------------分割线------------------------如有理论不明白的地方，可私信我详细解答，手机码字不易，各位有缘人，点个赞呗：）麒麟在风水学的应用详解