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孔子墓布局为何并命名为“携子抱孙”？孔子的孙子被封为沂国述圣公，孔氏子孙将其尊为三世祖。孔伋继承并发展了孔子的学说，死后被葬在孔子墓的南面。孔子墓东为子孔鲤墓，这种墓葬
孔子墓布局为何并命名为“携子抱孙”？
孔子的孙子被封为沂国述圣公，孔氏子孙将其尊为三世祖。孔伋继承并发展了孔子的学说，死后被葬在孔子墓的南面。孔子墓东为子孔鲤墓，这种墓葬布局被命名为“携子抱孙”在当时的民间一直都有。怀子抱孙“怎样看坟墓风水宝地
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。人们在对自然的总结中产生了的风水思想，入土为安“是这一思想在丧葬上的反映”形象地说明了这一观念”上面覆以植物：今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树。这一古老的传统习俗仍然延续，当代人越来越重视居住环境“购屋置地之前要选位置”那么应该为故去的人选择什么样的，尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置“许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢”依山傍水的原则依山傍水？青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则？反映在风水学说里的就是，可以令后世人丁兴旺“择水”石为山之骨，水为山之血脉；仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言。有山无水休寻地，未看山时先看水，是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结，一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气。藏风次之。（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚：财富也就越厚“前朝后靠左右抱的原则，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山。中间是一个宽敞的盆地“风水所讲的，四面的山风水上叫做，这个地形在前面说到的，就是葬字下面的，意思是双手捧着。形成了一个中间凹陷的穴窝”古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观“屈曲蜿蜒的原则过去的四合院”对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮，它们的作用就是避免直通。阻挡正面冲撞而来的煞气，墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张，道路要屈曲，曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果“而且还具有独特的艺术效果”如江南的园林建筑.明堂开阔的原则古代有人出了名、当了官或者发了财“人们往往会议论这个人祖坟的风水”风水认为明堂开阔有利于孕育人材，登山看水口，入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方：明堂开阔。墓地不宜设在窄小局限的山谷”回归自然的原则现在的城市规划里，墓地离城市越来越远“为什么不离城市近一点呢”去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化，包裹在高楼大厦中间岂不更现代，阴宅的风水与阳宅恰恰相反。都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一。天人合一，上风上水的原则墓地也讲究。上风上水，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区？西北是根据北京的中轴线确定的？这条中轴线北起鼓楼，风水的意义在于帮助人们择吉避凶”这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的，至于风水是否会福荫子孙。不过择一块吉壤福地，据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭。超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，依山为陵”不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，十八座唐陵中。仅献陵、庄陵、端陵位于平原，建筑在山岭顶峰之下，南面为立“昭陵是唐太宗李世民的陵墓。位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，与太白、终南诸峰遥相对峙，层峦起伏，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟，除了四周山峦的护卫之外。更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，由昭陵主峰迤逦而南。有167座功臣贵戚陪葬墓，李世民的玄宫居高临下。陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概，乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵。坐落在乾县西北的梁山上，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，南面两峰较低。东西对峙而形体相仿，奶头山“整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体，乾陵因山为陵，以山为阙。陵园有内城外成之分，内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门，陵园内有石刻群。除内城四门各有一对石狮。北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，丝毫不减皇宫之气派”北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起。集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上，陵区以芝田镇为中心，形成一个相当大的陵区，北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县。远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，适合挖墓穴和丰殓厚葬，陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险。头枕黄河，足蹬嵩岳“宋代帝陵在地形选择上与别代迥异“历代帝陵或居高临下”或依山面河。而宋陵则相反。它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处，在宋代盛行与汉代图宅术有关的，该风水术把姓氏按五行分归五音“再按音选定吉利方位”宋代皇帝姓赵，东南地穹，西北地垂，因此宋代各陵地形皆东南高而西北低“风水学特别重视关于山川形胜的形法”因而明清两代的帝陵风水格外讲究。皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准，明十三陵。阔野，真是山川壮美，景物天成。顺治帝前瞻后眺，左环右顾，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块风水相宜的地势，可为朕寿宫，将手上佩带的白玉扳指取下”于是群臣在扳指停落的地方打桩作记：当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝”即顺治皇帝的孝陵。孝陵背靠昌瑞山主峰。左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，为了防止汛期山洪冲毁陵墓，不仅在建筑之下打桩加固，而且修建了整套的排水系统，地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟。使雨水排泄通畅，陵区之水通过明沟暗渠，全部汇集于隆恩门外的神路桥下。再由两边水道顺势排泄出去，可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。古代的风水选址，除了生态、实利功能以外。秦始皇挖孔子墓民间故事？
山东曲阜的孔林孔子的墓位于孔林中心。可看到由红色垣墙环绕的孔墓。墓前有巨碑篆刻着“大成至圣文宣王墓”墓前石台系唐代从泰山运来峰禅石筑成。孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌。而他死后成为帝王之师、万世之表，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，夫子墓葬。连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹，教泽垂千古：泰山终未颓“夫子的墓看上去如一隆起马背，墓右为其子孔鲤的墓冢“南边是孙子孔攸的墓”携子抱孙。怀子抱孙，世代出功勋“富贵永远来。只有靠自己去思悟了，孔鲤是孔子的独根苗“鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺”孔子便给儿子起名孔鲤。字伯鱼，孔鲤比孔子先故。因为是圣人之子。故被宋徽宗封为，孔攸继承孔子学说并有所发展。著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为，孔氏子孙尊为“三世祖”弟子们守墓三年“只有子贡又守了三年。后人为纪念他，便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋，立碑题“子贡庐墓处”子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说,子贡原名端木赐“原为财富满门的一方巨商。因敬仰孔子学问，弃商从学，很快成为孔子的十大高徒之一，子贡后来从政。但始终极其崇拜孔子，教不倦者。夫子即圣矣，孔子死后，子贡从江南千里奔丧,关于孔子墓。
山东曲阜的孔林孔子的墓位于孔林中心。进圣林门,过洙水桥,经享殿，可看到由红色垣墙环绕的孔墓。墓前有巨碑篆刻着“大成至圣文宣王墓”，是为明正统八年（公元1443年）黄养正书。墓前石台系唐代从泰山运来峰禅石筑成。孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而他死后成为帝王之师、万世之表，这座高大的石台，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，顶天立地。夫子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓。”夫子的墓看上去如一隆起马背，称“马鬣封”，是一种特殊尊重的筑墓形式。墓右为其子孔鲤的墓冢，南边是孙子孔攸的墓，这种墓葬布局形式叫“携子抱孙”。俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”，“父在子怀，富贵永远来”。按这种说法，此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的。若有人对此有疑问，只有靠自己去思悟了。孔鲤是孔子的独根苗，生时，鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺，孔子便给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔鲤比孔子先故，一生无建树，因为是圣人之子,故被宋徽宗封为“泗水候”,孔氏子孙尊为“二世祖”。孔攸继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”,孔氏子孙尊为“三世祖”。孔子死后，弟子们守墓三年，相继离去，只有子贡又守了三年。后人为纪念他，便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋，立碑题“子贡庐墓处”。子贡与孔子之间真挚感人的师生谊间有许多美好的传说。子贡原名端木赐，江南卫国人，原为财富满门的一方巨商，因敬仰孔子学问，弃商从学,很快成为孔子的十大高徒之一。子贡后来从政，又是风云一进的人物，但始终极其崇拜孔子，常说：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子即圣矣”。孔子死后，子贡从江南千里奔丧；丧事完，又为孔子守墓六载。期间，他将南方稀有珍木楷树移植于其师墓旁，寄托他对老师的一片真情。楷树木质坚韧，树干挺直，象征孔子为人师表，天下楷模。在文革中他被人们砸过，这里有详细资料http://book.ifeng.com/special/bainiandukongzi/list/201001/0107_9094_1502301_9.shtml携儿抱孙的墓地是啥意思
对衍生于周易的风水也很有研究。孔林，是孔氏家族的共同墓地。孔子去世后，其弟子按他的夙愿在此安葬。墓东为孔子的儿子孔鲤之墓，墓南为其孙子思之墓。孔子生前时。有人说他选的墓地缺水，但孔子说，二百年后会有秦人为己挖河成全风水的“为破坏孔子的风水挖了一条河“不想却实践了孔子的伟大预言”孔子死后，随着孔子地位的日渐提高，孔林的规模越来越大。孔林作为孔子及其家族的专用墓地，葬埋从未间断过。曲阜朝圣之举的故事
从曲阜回来已经一周多了，乍寒又热之后突然宜人，空气里只是草木香，视野里只是新鲜饱满的绿色，就象是儒家的第一流人格，隐遁了绚烂的才气，刚到曲阜的那个早晨，的牌坊前静静等着孔庙开门。很多个旅行团已经等在门口，抬头是澄清广远的天空，红墙边透出苍虬古树的树冠，古树上空鸥鸟一圈圈地盘旋，呼应着铅灰色高耸的外城，的牌坊在晨光里散发着清穆的气度，虽然书写者不过是个清代的地方官，但那一手颜体字结构谨严、骨骼有度，配上孟子掷地有声的四个字，顿时勾勒出孔子穿透千年岁月的天地气象。背后面是乾隆题的”宋儒张横渠最喜欢用太和、太虚讲道体”和我们内心的德性同样流转不息。程明道说，进入孔庙。前面两进院落，没有什么殿宇。空地上伸展着一株株千年古树，我们的目光不由自主地沿着树身盘旋的纹路上窥天空，忽又觉心思被拔得很高很远，后来在邹城的孟子庙“在曲阜郊外的周公庙”古树的姿态象极了宋元山水画中郭熙、倪云林笔下的造型，注视间我们的目光仿佛被牵引到树木的青年时代，那时这些树木和我们的祖先呼吸在同一片天空下，孔子的学统在圣人故里已经荡然无存，虽然这里还有所谓孔子研究机构。但哪里有弘扬圣学的气度，孔孟的思想介绍。全都摘抄自粗陋的80年代以前的官方文献，草草给孔子贴个思想家、政治家、教育家的标签了事。完全不知道港台几十年来对儒学的研究不绝如缕，完全无视从汉到明中国历代大儒对孔孟思想从礼乐系统到心性系统的诠释和提炼。当代学者的儒家著作像样一点的在曲阜全找不到！在孔府商店里醒目的打出于丹的广告；别的城市只知道于丹的孔子可以；曲阜应该知道孟子的孔子、董仲舒的孔子、孔颖达的孔子、程明道的孔子、朱子的孔子、王阳明的孔子、钱穆的孔子、牟宗三的孔子、李泽厚的孔子！而且应该向每一个到达这里的人默默地传播，不过其实曲阜自古以来就不是儒学重镇。没有圣学。圣人的血脉可以繁衍，良好的家庭教育能保证家族的平均素质高于一般人。却不保证能够领悟真学问，真学问在于生命与生命的契接。孔子后裔为数众多，在文化史上能留下名字的不过孔融、孔颖达、孔尚任寥寥数人。而使儒学重光的历代大儒都不姓孔，在大成殿前的这一方亭子就是杏坛了，当年孔子与七十子在此讲论学问，如今却立了两块碑。再也找不到当初的亲切无间。庭院里一株参天老树，先师手植桧。树冠已经覆盖住前一进殿宇，我用手轻轻抚住树身，企图感受树木的脉搏，大成殿里的孔子身着周朝王者的衣冠，据说是大成至圣文宣王的王服。不过这个皇帝封的文宣王似乎还不如汉儒送给孔子的，玄圣素王。孟子说，生民以来未有如孔子者“但这生民未有未必要用王位来体现”我们看起来亲切的还是吴道子绘的孔子像。对这个王者塑像只觉得陌生“四配是孔鲤、子思、颜回和孟子，十二贤大多是孔子的弟子。三孔早在90年代已经被深圳老板承包起来了，深圳老板把孔府的文物都搬入孔子研究院，六艺城”希望可以多两个收门票的地方，曲阜的老百姓对孔子是很感激的。我们住宿的宾馆的女老板说，如果没有孔子，曲阜连南方一个小镇子都不如，但是现在曲阜的老百姓并没有分享高额的门票收入。我们在游玩孔府、孔庙、孔林的全过程中，一直有人强烈地要求给我们做导游，都有车夫请求我们坐他们的三轮车，真正有意思的是孔林，进入孔林大概是下午三点。一路上遇上两、三位自告奋勇的导游，进入孔林又遇到一位，我们只好躲避地拐入右边一条没人的路，导游还在后面喊，孔林占地三千多亩。入门直行不到10分钟就可以到达孔子墓，我们走的那条路是绕着孔林东侧的半个圆，孔林中在地图上标出来几个墓都在东边，孔林很美。有旅游攻略说孔林的秋天是最美的，可以想象苍然古树、林立墓碑、飘飞的黄叶在秋季澄澈的天宇下肯定很美，但是春天的孔林也是很美的。远远近近都开满了一种不知名的浅紫色小花，古树一直延伸到视野的尽头，近处的可以根据碑上的名字判断辈分，只是微微起伏的土丘，曾经有一部刘德华出演的香港电影。里面说埋过很多死人的地方，开的花特别鲜艳，其实也没什么血腥的，人的血脉成为鲜花的滋养，万物就是这样在天地间轮回，血肉变成鲜花。飘零化入泥土，长成树木伸向天空，这总比作为干尸陈列在博物馆里要好，景点地图上标出了三处孔家后人的墓。有墓道、有牌坊、有翁仲，雍正年间对孔门有过一段特别的殊荣，懒得去考证了，墓主是《桃花扇》的作者孔尚任，孔尚任曾一度受到康熙的礼遇。自己也曾对仕途充满期待，但最终好像没受到重用，我以为西厢记最富情趣，而桃花扇最苍凉，扬州城血肉纷飞，个人命运在历史翻覆中挣扎与绝望，凝缩成一柄含香溅血的桃花扇，在饱含mgc之思的孔尚任笔下荡气回肠，当时明亡不过几十年。许多心怀故国的mgc观看此时都是悲慨不能自抑，孔尚任墓在路边。静静看着野花长草，一阵阵草木香忽浓忽淡，其间仅有一辆公安的车子和三两个中学生走过，其清静与孔庙的喧闹仿佛是两个世界，坐着的光景。天色在悄悄变化，黄昏的色泽在空中渐浓，该去拜谒孔子墓了。从改叫于氏的乾隆公主牌坊前转折向南。终于来到了孔子墓的院墙，穿过肃穆的墓道，眼前出现了几只逼真的石兽，脊背的曲线自然有力，后面是一对文武翁仲，武将手拄宝剑，腰背配合拄剑的姿势微微前倾，是宋徽宗年间的作品，果然不同于那些清朝的翁仲有排场无艺术，此时天色已经全然是黄昏。夕阳从侧面照着翁仲，半边脸和身子沐着晚照，古树茂茂，孔子墓还在后面，子思的墓就在眼前，孔子的墓很平常。就是一个长草丰茂的土堆，墓碑上显赫地写着，王的一竖很长”以便后来帝王朝拜时，孔子东侧是孔鲤的墓“正南是子思的墓”当地人说这叫，还说当时有人问孔子墓地风水有山无水，孔子说自有秦人来开河“后来秦始皇焚书坑儒”为了破坏孔子墓的风水在墓前挖了一条河。却不知道洙水还有这样的传说，一听就知道是汉儒谶讳之说。响孟子在学术史上的光辉万丈，反而留下这一院的清静，让我们慢慢品尝早春的寒意里光阴流转的深邃。中午在邹城喜来登大酒店吃了本次出行最过瘾的一顿鲁菜，再次日去曲阜郊区拜谒周公庙，周公是我符氏先祖，拜谒周公庙的场景在为父亲文集的序《生命的承接与隔阂》中有所记述，周公庙位于曲阜郊外，走出了新筑的城墙，转进一侧的小路行不多远就到了乡间。据说这是全国仅存的周公庙，游罢走出周公庙的庙门，回望一道道门庑，古朴的红墙围住满院苍虬的古树，旁边是静谧的村庄和田园，笼罩在鲁国故城的晨光和空气里。我突然想起周公是我们符姓一族的始祖：而符姓的先祖是游宦秦国的鲁国末代王孙。那一刻我深深觉得祖先的血脉在这齐鲁大地永远清穆的空气里吐故纳新，周公制礼作乐的和乐气质与恻隐胸怀就在我们的血液里代代流淌，西方的墓园要么庄严圣洁，惟有中国传统的墓地总是清穆可喜。孔子的老婆是谁？
孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，孔子的婚姻状况究竟如何，有无离婚倾向，到底有没有娶过小老婆，甚至有没有同志取向，孔子的婚姻究竟怎样呢，孔子依照母亲的意愿娶宋人亓官氏之女为妻。当时孔子十九岁，经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，可以考虑婚事了。于是孔子的哥哥伯尼便替他拿了鸡、大雁和小猪、帛锦等聘礼到亓官姑娘家去提亲。亓官儿托伯尼将一块绣有一对金灿灿凤凰的刺绣琴套送于孔子作为爱情的信物。于是便结婚大成。这样看来孔子与亓官儿，他二人的婚姻是典型的包办婚姻，关于孔子的妻子，历史上几乎没有什么记载，因此我们无从得知她的相貌品行。作为圣人的妻子大约是那种传统的贤妻良母，她一生为孔子生下一儿一女。人们对孔子以及他的婚姻生活才多有好奇。人们想知道，被誉为圣人的孔子是否同正常人一样也有七情六欲。孔子的子弟子路就曾有过这样的想法， 一年孔子从齐国回到家乡曲阜。子路入茅厕小解，回来后见孔子寝室的灯还亮着，子路想，孔子离家几年，吾何不借此看看夫子是圣人还是凡人。于是悄悄地走过去，用舌头在窗户上舔一小洞，只见师娘和老师双双坐在床头，师娘依偎在老师怀里，老师用手搂着她，两人正亲热着哩……子路这一窥，为我们窥出了一个真实的孔子。孔子同样也食人间烟火。