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天国山古墓真是杨贵妃之墓吗？那风水不咋的。杨贵妃是哪里人杨贵妃又名:杨玉环性别:汉族生卒年:唐朝职务:贵妃洲:中国省:广西壮族自治区容县杨贵妃韦湘秋杨贵妃到底是哪里人？史
天国山古墓真是杨贵妃之墓吗？
那风水不咋的。杨贵妃是哪里人
杨贵妃又名:杨玉环性别:汉族生卒年:唐朝职务:贵妃洲:中国省:广西壮族自治区容县杨贵妃韦湘秋杨贵妃到底是哪里人？史论家见仁见智，还没有定论。从历代的碑文诗词、史章典籍的记述，民间传唱等方面，加以一一考证论述，以就正干高明。（一）关于籍贯的论订一、唐代遗碑记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。杨妃容县碑记“在普宁县东一百二十步，后为《永乐大典》所援引。碑文不长”现抄录如下。杨妃，容州杨冲人也：小名玉娘，维尝谓先人云，葬其祖去此十里许，逢一术土。忘其姓名：云“‘此坟若高数尺，必出贵子，生女亦贵’：妃母怀娠十二月始生，满室馨香，胎衣如莲花。夜梦神以手拭其眼，眸如点漆，抱出日下。肌白如玉。后军都督杨康见之，以财帛啖其父。妃家素窭。康有二子读书，妃三岁。日夜同坐，听其诵读。通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉，时杨长史琰摄行帅事。闻之，左右令其母皆来，私谓厥妻曰，‘此女姿质异常，貌有贵相。’遂给以金帛与康：举家号泣送去，长史秩满，谙音律，明经史，明皇诏入内，天宝间，册为贵妃，有许多说法却与此不同。《旧唐书·杨贵妃传》说，玄宗杨贵妃。金州刺史，蜀州司户：妃早孤“养于叔父河南府士曹玄璬，（2） 没有明确提出籍贯，《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚。玄宗贵妃杨氏，今山西蒲坂）。（3） 《杨太真外传》则说是。弘农华阴人：后徙居蒲州永乐之独头村“算是较具体的了，其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。（4） 因此后来又有杨妃是四川人之说”而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元（玄）琰传》则说杨元（玄）琰是虢州阌乡人“即现在的河南陕县人，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的”真是众说纷纭，究竟应以哪一种较为可靠呢“笔者认为应以许子真的碑记为最可靠，一、碑文内容有根有据”而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹。多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证？其它一切杨妃籍贯的歧说。均远后于许子真的人所作：许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人，三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑。唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的，这是人们常识以内的事，四、许子真当时任四门助教。是有地位的学门教长，四门学唐代前原为大学。隶属于国子监，以传授儒家经典为职责，到了唐朝。始合于太学，据柳宗元在《四门助教壁记》中说，四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等。其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者。使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉，许子真是当时有颇高地位的人“撰这样的碑文是要负责的”决不会凭空捏造，所以此碑应系作于杨妃死后“碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无，其纪事至入宫封贵妃，其后必有缺佚”碑文说杨贵妃，进入寿王宫，是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇。我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”实际上这个弘农（今河南灵宝县）是唐代的一个郡，是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。二、后世的记载许子真在碑记中所说的容州普宁县是什么地方呢？据《读史方舆与纪要》载：今县治，唐初属容州，州盖治北流县，开元中。升州为都督府，（7）这里所说的县、府、州。均同碑记相符”这就是现在的广西壮族自治区玉林地区容县，北流县与容县毗连。亦容州所治。说杨贵妃是容县人的，并不单是许子真一家。从唐代到清代，不少文人学者加以撰述。许多史章典籍为之详加记载，自许子真碑记被作为历史文献载入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后，还有曹学佺的《广西名胜志》，以及邝露的《赤雅》等书志，他们都有经过调查以后的发言权，杨山在县（容县）西云凌里。（8）邝露还从他的家乡广东深入到容县去调查“在杨贵妃的出生地参观了杨妃井，并品尝了井水。有关记载也很多，有权威性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》，书中明确肯定。贵妃姓杨，小名玉环。浙江名学者曾任桂林通判的汪森“在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是，容州云凌里人，（10）汪森为了编写《粤西通载》（包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载。曾经穷年累月，遍搜广西、浙江等地的文史资料，是公认的研究广西问题的专家”广西通，到嘉庆年间，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》，（11）在决定收录之前，董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈“得到证实后始行收录”周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说，亦妇人耳。嘉言懿行，书无著录，而为后世关注如此。迨亦悲其遇乎，出于广西的地方志如文渊阁钦定四库全书《广西通志》和《梧州府志》“以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的。一个有争议的历史妇女人物，得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订，也绝不是偶然的”即使其中有人受到许子真碑记的影响，但如果碑记不可靠，权威的学者是绝不会盲从的，三、历史的赋咏不仅如此，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县，明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好，王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅，春残金谷美人家，丹砂寂寞送瑶岛。斑竹扶疏渺翠华，惟有苍梧城上月，（12）诗中的颔联：不仅描写了生在北流江（绣江）边的杨贵妃“而且旁及了生在南流江边的梁绿珠，我国四大美人中的两个都生在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载，当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。可具见此诗高度的艺术概括力和幽深的内涵。明代进士出身的浙江诗人彭清，于永乐十六年任容县知县时。曾写有《容县八景诗》”汪森的《粤西诗载》收了四首，其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹，诗云。云是玉环幼时泪。挥洒点缀成斑斓，迩来千有百余载。天上丽质何颠倒，定将遗迹说杨家，苍翠交林木“凤不下兮鸾不凄，（14）诗人悲叹杨妃的幼年被卖，天生丽质何颠倒。但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈。定将遗迹说杨家？此事朦胧莫可考！诗人说的完全正确，无疑出于附会，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家，父母生兮不自保“凡属于附会的传说“杨氏当年掌上珠，生长容州普宁里。戚晚消亡历劫沙，行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁，隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中，君不见、梁家鬻女珠盈斛，萋萋蔓草含情绿。（16）这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠相比”说明古代诗人对我国这两个古代美人出生在南北流二江很感兴趣，此外前人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚多。四、古迹佐证在杨贵妃的故乡容县。不但有许多诗文的记载，而且有名胜古迹可资考证，梳妆台在容县城东门外唐代遗迹经略合真武阁附近。相传那是古代容州官暑所在，杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后。后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远。建筑物早已无踪了，人们的题咏尚在，清代容县诗人王维新唱道。内殿春风扫十眉：名牵长史迹纷歧“镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛，书生吊古如亲见，乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说由于杨妃名义上为杨玄琰（长史）的女儿”遂至对她的踪迹（指出生地）产生了纷歧的说法，绣江旁边明明摆着她的遗迹。竟也使她的出身事迹成了疑案，诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两古迹为证。说使他这个本地人（书生），吊古如亲见。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中”群峰拔黛引游船，这就是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所在地“上面葬有杨贵妃的祖先，王母点兵”名堂很别致，杨贵妃祖籍容县。该庙又叫娘娘庙，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地，历代文人的题辞碑刻很多，其中一幅中间写着李白《清平调》的名句。云想衣裳花想容……，旁有一首意境绝俗，庙内还供有一块银牌，上面刻着杨贵妃的生卒年月：庙内还保存有不同年代的石碑数幅”碑文剥落甚多：这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。曾听下乡到杨皮村工作的同志回来说过杨妃庙的情况，现在听说已经荡然无存了，我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹，如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷，王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台。杨贵妃是哪里人？
（一）关于籍贯的论订一、唐代遗碑记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。杨妃容县碑记“在普宁县东一百二十步，后为《永乐大典》所援引。碑文不长”现抄录如下。杨妃，容州杨冲人也：小名玉娘，维尝谓先人云，葬其祖去此十里许，逢一术土。忘其姓名：云“‘此坟若高数尺，必出贵子，生女亦贵’：妃母怀娠十二月始生，满室馨香，胎衣如莲花。夜梦神以手拭其眼，眸如点漆，抱出日下。肌白如玉。后军都督杨康见之，以财帛啖其父。妃家素窭。康有二子读书，妃三岁。日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉，时杨长史琰摄行帅事。闻之，左右令其母皆来，私谓厥妻曰，‘此女姿质异常，貌有贵相。’遂给以金帛与康：举家号泣送去，长史秩满，谙音律，明经史，开元二十四年，明皇诏入内，天宝间，册为贵妃，有许多说法却与此不同。《旧唐书·杨贵妃传》说，玄宗杨贵妃。金州刺史，父玄琰。蜀州司户：妃早孤“养于叔父河南府士曹玄璬，（2） 没有明确提出籍贯，《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚。玄宗贵妃杨氏，今山西蒲坂）。遂为永乐人”（3） 《杨太真外传》则说是。弘农华阴人：后徙居蒲州永乐之独头村“算是较具体的了，其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。（4） 因此后来又有杨妃是四川人之说”而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元（玄）琰传》则说杨元（玄）琰是虢州阌乡人“即现在的河南陕县人，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的”真是众说纷纭，这种种的说法：究竟应以哪一种较为可靠呢“笔者认为应以许子真的碑记为最可靠，一、碑文内容有根有据”而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹。多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证？其它一切杨妃籍贯的歧说。均远后于许子真的人所作：许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人，三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑。唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的，这是人们常识以内的事，四、许子真当时任四门助教。是有地位的学门教长，四门学唐代前原为大学。隶属于国子监，以传授儒家经典为职责，到了唐朝。始合于太学，据柳宗元在《四门助教壁记》中说，四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等。其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者。使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉，许子真是当时有颇高地位的人“撰这样的碑文是要负责的”决不会凭空捏造，所以此碑应系作于杨妃死后“碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无，其纪事至入宫封贵妃，其后必有缺佚”碑文说杨贵妃，进入寿王宫，是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士；到天宝间再册为贵妃这一mgc的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明。为尊者讳”至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说“既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从，高祖令本。许多史章典籍为之详加记载。自许子真碑记被作为历史文献载入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后，还有曹学佺的《广西名胜志》，以及邝露的《赤雅》等书志，杨山在县（容县）西云凌里“（8）邝露还从他的家乡广东深入到容县去调查。在杨贵妃的出生地参观了杨妃井”有权威性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》，书中明确肯定，贵妃姓杨。小名玉环“浙江名学者曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是。容州云凌里人”（10）汪森为了编写《粤西通载》（包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载，曾经穷年累月“遍搜广西、浙江等地的文史资料。是公认的研究广西问题的专家，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》“董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈。得到证实后始行收录，周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说。书无著录，迨亦悲其遇乎“出于广西的地方志如文渊阁钦定四库全书《广西通志》和《梧州府志》。以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的，一个有争议的历史妇女人物？得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订”即使其中有人受到许子真碑记的影响，但如果碑记不可靠，权威的学者是绝不会盲从的。三、历史的赋咏不仅如此，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县，明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好。王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞，云冷玉环妃子宅。丹砂寂寞送瑶岛，斑竹扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月：（12）诗中的颔联，不仅描写了生在北流江（绣江）边的杨贵妃。而且旁及了生在南流江边的梁绿珠，我国四大美人中的两个都生在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载，当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。可具见此诗高度的艺术概括力和幽深的内涵。明代进士出身的浙江诗人彭清”于永乐十六年任容县知县时，曾写有《容县八景诗》，汪森的《粤西诗载》收了四首。其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云：云是玉环幼时泪。天上丽质何颠倒，凤不下兮鸾不凄，（14）诗人悲叹杨妃的幼年被卖，天生丽质何颠倒。但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈！定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。诗人说的完全正确，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家”父母生兮不自保！凡属于附会的传说。然后始能牵合成词，不是出于对杨妃这个本地人怀有感情“容县人大概是不会编出这个传说来的”主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县，他在《勾漏访古》中写道。人传青竹满罗浮“葛岭寺（应为葛令寺）荒草树秋，却忆故乡山更好“锦袍归去棹扁舟”（15）解缙是受贬而到容州北流来的。他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏，现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井，在容县杨皮村饶家屋角石堆下。离溪边村道不远：后来由于风水先生说此井不利“又谬说饮井水生美女会惹事生非。容州官暑所在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后，后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远，建筑物早已无踪了，但地基尚可辨认，人们的题咏尚在。清代容县诗人王维新唱道：内殿春风扫十眉“名牵长史迹纷歧，镜匣芙蓉惝怳疑，汨汨温泉无锦槛。书生吊古如亲见。乃系针对杨妃籍贯的歧说而发”说由于杨妃名义上为杨玄琰（长史）的女儿，遂至对她的踪迹（指出生地）产生了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗迹，竟也使她的出身事迹成了疑案。诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两古迹为证，说使他这个本地人（书生）。吊古如亲见，清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中，群峰拔黛引游船。这就是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所在地，上面葬有杨贵妃的祖先。王母点兵，名堂很别致。杨贵妃祖籍容县，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。历代文人的题辞碑刻很多。其中一幅中间写着李白《清平调》的名句，云想衣裳花想容……，旁有一首意境绝俗，庙内还供有一块银牌：上面刻着杨贵妃的生卒年月“庙内还保存有不同年代的石碑数幅，碑文剥落甚多“这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证”曾听下乡到杨皮村工作的同志回来说过杨妃庙的情况。痛惜一场浩劫，现在听说已经荡然无存了，我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹，如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷。王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台，绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江。而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌斑竹等，杨贵妃同王昭君一样。与其相关的名胜古迹都是最多的，这都是因人而设的景物！是因人而流传下来的古迹，是千百年来广大人民群众公认的佐证。贵妃生有村；香泉红泪在；（19）清代湖南诗人周志勋的五绝，多少道出了这个古迹的参证价值。民国初年广西诗论家梦秋，在《桂海百一诗话》中也有过肯定的论证。他在列举了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后“容县有杨山、杨妃井。盖取美人出处为名，（20）五、家乡的嘉果杨贵妃酷嗜荔枝。爱吃荔枝的人，不一定就是产荔枝的岭南的土著。苏东坡、白居易都盛赞荔枝，也有人因四川也产荔枝（质颇差），便以此证明嗜荔枝的杨妃是四川人：所以这里也就特地说一说“从前人的诗文中。也可于此窥见杨妃生于容县的端倪”荔枝是mgc带的特产。以广东、广西、福建最著名，其中尤以广州附近增城一带出产的挂绿和黑叶等品种至为名贵，这在汉晋朝代就是朝廷钦定的贡品。南汉状元梁嵩的《殿试荔枝诗》。就说明了杨贵妃与岭南荔枝的关系，诗曰，露湿胭脂拂眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生，盐梅应合共和羹，金门若有栽培地。须占人间第一名，（21）梁嵩是平南县人。同杨贵妃故里毗邻，杨贵妃的家乡容县，也是产荔枝的所在。县西离现在汽车站约三公里有村名荔枝根：就是古代有名的出产荔枝的地方“杨贵妃进宫以后，唐玄宗为了取悦这位宠妃。于是下令广东进荔枝，在每年荔枝季节。便通过驿道，一站一换人马，从广东远送荔枝到长安宫中。史学家司马光的名著《资治通鉴》写得最为确凿。提到荔枝是由南方的广州送去的。说杨贵妃“南海荔枝胜于蜀者，故每岁驰驿以进。（23）杨贵妃缢死的时候”唐玄宗还叫高力士用岭南送来的荔枝祭奠，可见杨贵妃同岭南荔枝的关系是多么的深。然而苏东坡却说是由涪江送去的！他在《荔枝叹》诗中说。永元荔枝来交州：天宝岁贡取于涪“（24）不知何据，《唐诗故事》曾说。唐代的荔枝”四川产的大多是早熟种？也只相当于福建下等品种，（25）既然杨贵妃爱吃，美味水果荔枝，岭南荔枝又是历来的贡品。决没有从涪州送去”的酸荔枝的道理”就有名诗人号称郑鹧鸪的江西人郑谷作过明白的解说，他在《荔枝》诗中写道“平昔谁相爱”骊山遇贵妃。（26）诗中说的，无疑地都是贵妃与荔枝同生于岭南的写照”南宋四大诗人之一，曾任广西经略安抚使的范成大“在《桂海虞衡志》中说”二广惟桂林无之”自是而南“皆瘴乡矣”（27）这说明惟两广的荔枝才能，清代道光年间的两广总督阮元，曾对苏东坡作过不太伤雅的嘲笑：他在《岭南荔枝词八首》的二首中写道“风枝露叶汉宫秋，如何天宝年间事，欲把涪州换广州！（28）如果苏东坡尚在”真不知作何答复“阮元接着写道”新歌初谱荔枝香。岂独杨妃带笑尝，这里不但明确地肯定了岭南荔枝为贡品：而且清楚地说明了杨贵妃和高力士这两个两广人“杨贵妃更是思念着品尝家乡的风味——两广的荔枝”苏东坡后半生的最大不幸，是远贬广东的惠州和海南岛儋县以及广西的合浦。但他在不幸中却尝到了名闻天下的岭南佳果荔枝：不辞长作岭南人，既然涪州的荔枝堪为贡品。归作涪州人，最将风味念家乡。杨贵妃之为容县人“六、阿蛮何所指杨贵妃的名字很多！取名为玉环，到了入宫修道。号曰太真，她却被呼唤为玉奴和阿蛮：唐诗人郑隅在《津阳门》长诗中说“三郎紫笛弄烟月，玉奴琵琶龙女拨”（29）这个三郎指唐玄宗“玉奴就是杨贵妃”本是女子的卑称“这个玉奴，就是玉娘的变称。就更说明杨贵妃是广西人的问题了；他写信给汉文帝，蛮夷大长：唐代光化中尚书左丞狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说“马嵬烟柳正依依，泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。（30）就是明确地把杨贵妃称为阿蛮的”当时唐明皇宫中除了杨贵妃之外，还有一个宫女叫谢阿蛮。所以也叫阿蛮，唐明皇帝为了讨好这两个阿蛮，还在宫禁戏称自己为阿瞒。以表示谐音名字的亲昵，我国晚清大词人临桂的况周颐。在他的《蕙风簃二笔》一书中，他在援引《鹤林玉露》所载上述狄归昌的诗以后，北人概称南省曰蛮也，（31）接着况周颐又援引了《永乐大典》所载的许子真碑记“最后他下结论说”许子真与妃同时所记。必无舛误“而妃为粤产无疑矣，（32）人们称杨贵妃为阿蛮。东夷、西戎、南蛮、北狄”东晋范晔的《南蛮志》有过说明，在唐代也有好几个诗人写过广西是南蛮的诗。刘禹锡的《蛮子歌》。以及项斯的《蛮家》等等，这是大汉族主义对少数民族和僻远边民的辱称。但人们之称杨贵妃为阿蛮则与此不同，因她曾被唐明皇所宠遇，阿蛮之名又是首先从宫里叫开去的。七、辩疑驳议从上面所列诸多资料来看：学问，于彭（清）、王（维新）诗乃不知所云！（34）意谓写上述按语的人学识谫陋”连彭清的《云凌斑竹》和王维新的《梳妆台》两诗也没有读懂，以为彭、王也认为杨贵妃生于容县之说无稽、可疑，其荒诞似不足深辨“为惑滋甚“等论调”刘荆山与编纂《容县志》诸人同代而较年轻。熟知其人及编写情况，他的话是足够说明上述按语的来由的，彭清的诗有。定将遗迹说杨家“以事朦胧莫可考，县志撰人以为是说杨妃生于容县是无稽之谈，他们没有理会诗题是，乃指杨妃洒泪于竹成斑这一传说“于是对诗作出了南辕北辙的理解，其实彭诗前面，天生丽质何颠倒。父母生兮不自保“就是据许子真碑所载杨妃幼年被卖事”认定了杨妃系生于当地杨家了，对此他们也没有理会，之句“他们以为是王维新也怀疑说杨妃生于容县”在此梳妆是否有其事，王诗正是指斥那些杨妃生于容县以外的歧说。名牵长史迹分歧。即明确指出这些歧说是由于杨妃挂上了杨玄琰这个养父而产生的“镜匣芙蓉惝怳疑“两句对歧说作了驳斥，杨妃的遗迹就分明摆在绣江旁边”竟也要怀疑她是否在此居住梳妆过：彭、王两诗并不难懂“不知所云。则其人的学问也就可想而知”最笑话的是《容县志》的撰人竟把《杨太真外传》的作者乐史说成，唐史官“稍通文史的人也不至于闹这样的笑话”乐史，是宋太宗朝的著作佐郎”召为三馆编修。他是一个著作家，写过四百余卷书，《容县志》撰人对之懵然，刘荆山说他们，除帖括外即不知有学问。并不过份，《杨太真外传》并不是史书。它是一部小说。是《顾氏文房小说》的一部份“不能作为正史”也只能是野史。试问，有虚构成分的小说怎能拿来作为历史重要人物籍贯的依据呢，据此而作出的推论，作为一个县志的编者，怎能够张冠李戴，轻率地去否定唐代见证人的碑记。再把宋人牵扯作唐人：奉之为权威证人呢？这些编者还把苏东坡《赠川妓杨姐》的诗，须信杨家佳丽种。洛川自有落妃池，即现在的灌县：那里是传闻有“即使传闻属实”那是杨妃跌落过的地“也只能说明杨妃曾随杨元琰在四川住过”并不能证明杨妃生于四川。苏东坡的诗，只是即兴赠川妓杨姐的酬酢之作。可见其中的戏谑程度“以此作为掌故”似欠严谨。也难笃信，除了苏东坡，就再也役有多少人吟咏过这件事了，比起杨贵妃出生地容县历代琳琅满目的诗文和众多的遗址古迹来。那是差得太远了，翻阅现在流行的各种辞类书，如《中国历史名人辞典》、《中国人名大辞典》、《辞海》、《辞源》和《中文大辞典》等等。也没有哪里是记载，这些辞类书宁可沿用各有说法的新旧唐书的观点也没有取宋乐史，妃生于蜀。的说法。容县考上清华大学风水宝地是真的吗
明眼看就是P图，那风水不咋的。杨贵妃是哪里人？故居在哪里？
杨贵妃故居，位于山西省永济市首阳乡独头村东向100米处（杨贵妃生长于此）。占地面积近百亩，建筑形制为仿唐民居。杨贵妃故里，是一座类似城堡式的独宅三进院落，它依山势而建，建筑分堡门、下院、中院、上院、西花园、贵妃池，建在一条中轴线上。昔日是佣人居住的地方，现在辟为接待室和歌咏杨贵妃诗词书法字画展览厅。过去是杨贵妃姐妹兄弟和叔婶居住的地方。为了再现杨贵妃的香踪芳迹，精心泥塑大型贵妃生平彩塑群像160余尊，北方有佳人，的绰约风姿，使这位唐时绝代美人，再现人间。主楼是供奉杨家历代祖宗的祭祀房屋。厢房是杨家长辈和接待贵客的地方。扩展资料杨贵妃墓其实只是杨贵妃的衣冠冢，位于陕西咸阳市兴平市马崽镇西500米处，墓呈半球形，冢高3米，整座墓冢都用青砖包砌，墓后有一座高约6米的杨贵妃大理石塑像。贵妃墓为一半坡上的小陵园，杨氏贵妃之墓”园内正面一座三间的仿古式献殿，过献殿即是墓冢。杨贵妃年轻漂亮又聪明，还善解人意，为何没
杨玉环一开始是李瑁的爱妃，唐玄宗先是借口为其母窦太后尽孝忠之心，令杨玉环搬出寿王府，入太真宫做道士为其母日日祷告荐福，将其纳入宫中册封为贵妃，唐玄宗夺其子爱妃不仅不符纲常伦理，更令其子李瑁心中郁愤难平，极为不满，随后唐玄宗为了弥补李瑁也为其重新纳妃，但父子间的隔阂并为就此完全消除，虽唐玄宗极为宠爱杨贵妃。广西容县浪水镇扶冲村风水宝地
风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的mgc。现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面。人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地。有待人类用更科学的方法去开发和利用，其实那里有许多遗址，由于风水的差距。已被彻底自然淘汰，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类，不适合人类的地方。本人从见过的上百处遗址中的结论是，人类在那里已被彻底陶汰：没有再延续种群到今天，风水强调的就是有利、方便、实用。要适合人类生存和生活，那里具有更广泛的风水优势：自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨，农村基本是小气候地形。这种小塘局中存在着不利于生存的空间，农村的自然筛选。地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义，没有地形的合理。所以在这些小环境中。地形选取是第一位的，如农村的障气地段建造房屋：出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上，最简单的看法就是？上午九、十时后还不干露珠的地段，某地一山区地形：大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡，还有另外一处也是山区小河水北南走向地形：目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会，这两处为什么原来的人群要选取东岸居住。原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动，为什么现在的人群又选取西岸定居；原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸，象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就能概括说明问题的”也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是：山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡，许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住。用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局，那里有一条自然人口群落居住的等高线，居住着现有的人口群落，没有人群，那里有人群活动的遗迹！自然消亡和自然陶汰的法则在那里得到了特别的实现，用风水术和峦头学的观点考量。不要以为那里没有山，不要以为那里没有水，更不要以为那里没有穴，外在形象更完美无缺，就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间：才是真正意义上的风水，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，现在就是历史传闻都没有，不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，所有城镇只存在死角，城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。是有人类以来，人类用生命的代价，已历无数次在反复选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。人类的出现是亿万年前的事，人类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择，优良风水应有印像。不可能像某些神话传说那样，上天每年收回36处过去下降的风水宝地，又下降36处新的风水宝地。在山脚下租了个院子，发觉有山泉水从大门前流过，主人说院里多挖一米就有泉水，也就是说泉水是从房屋下穿过的，这对于风水有什么说法？是不是不聚财的意思？是汉族人的发明，是汉民族文化中的一部分，唐、宋前不叫风水，叫地理或称勘与，元、明后的说法改为风水。汉族人的主要居住地在中原和东南，研究的方向主要是从山川地理形势入手，兼顾流水，典型的文化特征标志背景是：龙、穴、砂、水、塘、朝、案、罗城、罗星、将军、捍门、北辰、窝、钳、乳、突、兜、护、卫、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山体特征作为主要研究方向。由于西北少数民族进入中原，中原人也有更多的机遇进入西、北，西、北的山川地形，由于受雨水冲刷的概率低，明显优于东南。东南由于降水量充佩，山川地形由于受雨水冲刷、切割，明显瘦、尖、凸、突，也就是风水认为的犯煞、含煞的特征多。但为什么人口稠密，物产丰富，适宜人口集居呢？而西、北由于降水量少，山川地形的外貌特征由于受雨水的冲刷、切割的机率低，原始自然风貌相对保存完整，体现的是肥、圆、润、厚的特征，极富风水优美，但为什么人口稀少，出产不丰富，有的地方甚至草木不生，人类无法定住。于是人们想到了水，有水为活龙，中原低海拔地区的人群，产生高原反应，生活困难，温度低；空气流动快，干冷，不适宜作物生长和人类生存，风水中的。应包含空气和温度两种含义”风水的概念也就是这样在历史演变中形成了，看来你所述的地下有水。2、风水历来将水作财看，关于河流、水塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题，财结水聚：屋前有塘，有河流、水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴财旺的地方。这些地方相对视野要开阔，空气要流通。