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何为风水中的“吉气”真正的风水吉气，我已验证30余年，！吉气指山脉九星峦头”落脉理气，土起峦头之形象！就叫做取了天象！风水乃气也，于水则止，于风则散。易者，善御风排水也。请问那位高
何为风水中的“吉气”
真正的风水吉气，我已验证30余年，！吉气指山脉九星峦头”落脉理气，土起峦头之形象！就叫做取了天象！风水乃气也，于水则止，于风则散。易者，善御风排水也。请问那位高人这几句话的具体意思是什么？
风水研究的对象叫做气。古人认为气是地气，而山胍的两旁必然是水，而水为界气之物，所以说「界水则止」，不是于水则止，气在地中或山胍中走动，遇到了水，这里就是收气的吉利风水位了，也是藏风聚水的聚水了。风水讲究藏风，藏风就是要四周有山体保护。风水学中 气 概念
风水学中讲的“古代风水家对地气有所解说“晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》”气感篇？五气行乎地中：发而生乎万物“人受体于父母，本骸得气。木华于春，夫mgc阳之气，噫而为风；升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，气乘风则散，古人聚之使不散。行之使有止：故谓之风水，藏风次之，何以言之。气之盛，而其余者犹有止。而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深；夫土者，气之体。有土斯有气，水之母，外气横行，盖言此也。冈阜之支气之所随，土形气行。物因以生，气之聚：凝结成者骨，死而独留。郭先师在《葬书》，夫气。竺乎地中”因地之势其聚也”已势之止：委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，欲进而浅，欲止而深。冲阳和mgc。化生万物，地贵平夷，土贵有支。气随而钟。微妙玄通，经曰，地有吉气。随水而比，回复终始：永吉无凶；宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云，天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也，地理风水家所说的“实际应该是由于地壳运动，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。犹如人体中的血脉运行”地气，在地中运行有，有歇息才能为人所用，而血脉在人体中的运行是不断循环。不歇不息的“中医中说”通则不痛，痛则不通。是讲人体血脉运行必须是畅通无阻“人的生命机体就会损伤“风水学中将地中之气升腾形成的”之物以及风也称为。气，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种。有吉凶之分“《地理八十八向真诀》将风分为几种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶“并且不能聚集生气”主贫穷潦倒。后有凹风表明无主山“人丁不旺，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，会丧夫寡居，右有凹风表明白虎断续不连，会子嗣无继，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部），主有倾家荡产，满门灭绝之祸，如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。认为生气是使万物生长发育之气，《吕氏春秋·季春》云。生气方盛，阳气发泄。《易·系辞》云，生生之谓易。而死气是没有生机的，不通达的死亡之气，民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气，称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛：水土肥美之地为有生气“称沙漠等无毛之地为死地”也称寒冷之北风为死气，风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：相对于八运来说属“生气”其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地mgc阳五行之气，二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。表现在精神状态”骨骼结构，声音素质，面部色泽中，气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说。人以气为主：于内为精神“于外为气色，有终身之气色，老素是也，秋黄，望气与王气，是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念”《墨子·迎敌词》云：有大将气。小将气：可知成败吉凶，秦代时有王气观念的记载，《史记·高祖本纪》云，秦始皇帝常曰，东南有天子气。宋明帝在位时”有人报告萧道成家的墓地有五色运气。明帝耽心有后患：就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉“萧道成最后还是做了皇帝”风水术对mgc宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述，认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之异，宋代黄妙应在《博山篇》中说。既明堂，四绿宜忌，七赤宜忌，这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关，勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利：也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关”有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的。中国术数，包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，中国古代许多发明，是与术数学研究应用有关的。mgc发明与炼丹术有关。司南（指南针）发明与奇门遁甲有关，地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。随着高水平的国人对风水术研究的不断深入”终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说。凡山紫气如盖，苍烟若浮。四时弥留；色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽。土香而腻：气方钟而未休，云气不腾，色泽暗淡，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，则生气行乎他方，这种以地理有形之气。推断地理生态的理论，是符合自然实际的，纳气与气色，纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一，纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的，吐故纳新，的人体呼吸活动，地气和门气旺盛”如果地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气：门之生气、吉气。则主富贵之人家，而人将体中的二氧化碳呼出“将新鲜的氧气吸纳进来”特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气。则精神顿时旺盛，所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调，气色是依据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况，相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况。气则病，病则身死者，此受太阳之毒，害有象，受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？象熊伯龙针对早期人们对”五方恶气“认识不足而采取”来镇之的做法提出批评是对的”但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的。气“了解清楚吗”研究透彻吗？他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，气之吉凶“论批评了”君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸。君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；君不见在；二五交加“之方做厨房”家人多患恶疾，上山下水“之宅居住有破财损人丁之祸”之方读书有利升学登科”君不见犯；风水中的休气是什么意思
真正的风水吉气，吉气指山脉九星峦头！落脉理气”办公室在走廊的尽头。风水如何？
其他没什么关系。怎样看风水中的来气或者来水
就是山势和水流。你这个问题太大了，整个风水说研究的就是来龙去水。水，就是河流。山势，越绵远越好，山势越大越好，但到了最后结穴要缓，最好青山绿翠，比如北京城，北京城结穴的源头是昆仑山，连绵不绝，最后结气于北京城。而南京城的山势来源过小，所以虽然北京城的灵气不足（缺水少灵气，比如中国的外交表面看起来显示为呆板沉闷），但仍然大气恢弘，稳重有余，在核心和根本问题上没有发生动摇。而水势，一般以环抱水势为有情之水。风水运势里，mgc宅中的朱雀砂，怎么判断
前朝后靠左右抱的原则“前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，四面的山风水上叫做“这个地形在前面说到的。就是葬字下面的，意思是双手捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观，凤凰山陵园背后的靠山。有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，这种形势在风水上叫做，朝山与陵园之间”风水上叫做案山，陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势。山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，堪称墓地的典范，屈曲蜿蜒的原则过去的四合院，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，通往凤凰山陵园的道路因山就水，有如北斗七星连在一起。柳暗花明凤凰山，明堂开阔的原则古代有人出了名、当了官或者发了财：人们往往会议论这个人祖坟的风水，风水认为明堂开阔有利于孕育人材，入穴看明堂“明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方”明堂开阔，墓地不宜设在窄小局限的山谷，回归自然的原则现在的城市规划里，墓地离城市越来越远，包裹在高楼大厦中间岂不更现代，mgc宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一？凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，不但是理想的人生后花园，而且吸引了很多背包客和艺术家来这里采风写生。上风上水的原则墓地也讲究，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区，西北是根据北京的中轴线确定的。这条中轴线北起鼓楼“一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城，mgc宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界，以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。气在地下运行，顺随地势走，丘陇的石骨，平地凸起的土脊，气有风吹就散失，古代人聚集气使它不散失，用界水mgc它不再运行，风水的法则，能藏风是第二个要求。因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，水流在土外，外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，经书又说：风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。问君寻龙莫失踪，前去定作贪狼体，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。剥换变易又前行。四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。周而复始换头面。如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。换了文廉又至武。两星入手必平漫，此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。识得变星节数法。不必论程穷脚力，岂愁不识得垣城。人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。看古人先师如何鉴定真假伪穴。问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。真穴自可高低计。朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。盖缘连臂使其然。案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，后龙断妙朝又奇。只有一破徐皆非案山必然向里是，朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。呼吸四围无不至。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。几是穴邪曲即非。请君以决狐疑。何谓风水 风水祖师郭璞著《葬经》曰：气乘风则散，古人聚之使不散，行之使有止。----故谓风水。藏风次之。同时亦阐明风水的选择标准：冲阳和mgc，土厚水深，地理、mgc阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。风水学的三大原则即：五行相生相克原则。风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要是方位格局，而形法则为择址选形之用。在风水格局中：砂是指怀抱城市的群山，地理学以前山为朱雀。后山为玄武，风水中将砂喻为龙的环护山丘。龙的帐幕，察砂要求主山脉的前后左右均有环护山。砂山的形态以端庄、秀丽为吉，察砂实际是寻找能"聚气藏气"。的地理环境;观水;风水学认为。山不能无水：无水则气散：无水则地不能养万物，未看山时先看水。有山无水休寻地"龙非水送;无以观其止"，观水要求水质清明味甘为吉；水浊味涩为凶，水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）;观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回。冲阳和mgc。（穴暖而生万物）。（山川融解而成形象）;风水自成"，点穴要求"，穴要的"，长江以南为南龙;长江和黄河之间为中龙。黄河和鸭绿江之间为北龙;近海则嫩;深圳更是地处少祖。从风水学中的觅龙，占尽风水地脉之灵气，延福子孙的龙穴宝地，坐收气，在空的地方引气，在实的地方收气，在动的地方引气，在静的地方收气。在阳的地方引气，在mgc的地方收气；要准确量度一间房屋的座向，并且离开建筑物五步之外的地方面对着大门口去测量坐向，有时我也会伸手到建筑的窗户外面度量方位；你很容易地发现室内和室外的测量出来的方位是不一样的。这是因为现代建筑物是使用许多具有磁场干扰的的钢筋铁器来建造成的，这一点与古代的时候的泥土和木材建造的房屋的情况完全不同，不能在室内测量方位。因为指南针会受到室内墙体、电器等事物的干扰，量出来的坐向一定会出现差错。使自己的身体站在与大门入口平行的位置。把罗盘端放在腰前，移开身上的手表、珠宝和金属物品，尽可能使测量周围不要接近汽车或金属的装置。并通过观察水平仪倾斜状况来保持罗盘的水平，转动罗盘的圆形内盘使磁针指南，使磁针和南北的子午线重叠，面向建筑物的一方是。每次定向要根据不同点不同距离的反复测量，校验所测的度数是否为同一坐向“上风上水的原则墓地也讲究”北京上风上水的方向是西北“所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区”西北是根据北京的中轴线确定的。这条中轴线北起鼓楼，中心点就是故宫“一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北。陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城，风水的意义在于帮助人们择吉避凶。这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的，至于风水是否会福荫子孙，不过择一块吉壤福地。据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素，中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的。北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，阳宅不能不看紫禁城，mgc宅不能不看十三陵，而公墓的风水。不能不看位于昌平的凤凰山陵园。筑道池以缓解山势，当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，做到见坟而知其环境的至高境界！真气会与穴气结合形成生气，通过mgc阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，mgc阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是mgc阳两气的结合体。每个活着的人都有mgc阳两气，死后肉体消失，mgc阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，要找一个有生气的mgc宅，让生气和不死的mgc阳两气相结合来保护在世亲人。人死有气，这种感应是有事实根据的。如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，顺随地势走，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，气有风吹就散失，古代人聚集气使它不散失，用界水mgc它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，能藏风是第二个要求。因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，水流在土外，外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，经书又说：风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。问君寻龙莫失踪，前去定作贪狼体，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。剥换变易又前行。四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。周而复始换头面。如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。换了文廉又至武。博换若周即转星，两星入手必平漫，此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。识得变星节数法。不必论程穷脚力，岂愁不识得垣城。人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。看古人先师如何鉴定真假伪穴。问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。真穴自可高低计。假穴在后亦堪下。朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。