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风水术有哪些流派？中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的
风水术有哪些流派？
中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无mgc确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。三合的主要流派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳mgc，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。5、命理风水术：主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这种观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。3、三元派：有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。除此之外，还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。风水寻龙尺真的可以找到龙穴吗
我做风水快四十年了，寻龙点穴操纵要领 1、起首找到河道（水）的最大弯环处或河道交汇处。凡有真龙或真穴“山随水曲抱弯弯，有穴理解在此间，由于地气不能越水而过”即气遇水则界。以是河、港弯环处，可兜收气聚，水不乱弯，弯则气全。水不乱聚，聚则龙会，故《山羊指迷》曰，水来则气来。水合则气止：水抱则气全“水会则气蓄，其二是一水单缠的弯环处”其三是金钩倒挂地的河水弯环处。办公室风水 现已两水交汇为例声名其操纵要领，以是水会或水之最大弯环处即是气止之处。龙脉不止，则气行未住，无论此交会是三合水或是两合水。穴位一样平常在圆心四面，福禄永贞之理，分明在水之弯环处点穴者，风水之术已过半矣，假设此交会水最大弧度点在，那么此界水有两个浸染，一可阻隔午丁未方（弓背方）的煞气，不向子癸丑方（眠弓方）加害。二可使子癸丑的生旺之气止聚、凝结“此为南边之水引动北方旺气”相摩相荡，阳必求之，山静为阴，水动为阳，2、沿主气脉上山寻龙 一样平常来说，真龙气脉符号有四，必异于护砂，（3）凡真龙气脉，（4）山有升沉者为生，高耸者为旺，找到真龙气脉之后。沿山岭向上追寻，一定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。先识龙脉认祖宗，两水相交加一龙，一样平常必需越过二至三个过峡，即寻到第三节处即可停下。定可看到龙脉的太祖太宗之挺秀高耸、宏伟肃静“定可看到少祖少宗的之俊秀壮观，对龙脉的每一过峡处必需当真审阅，皆以后处推求，每一过峡之字向并细心审阅其土质、土色，若过峡后龙脉在一山之内。个过峡处审定均为子山（352～7.5度）并且土质、土色完全同等，此为卦气清纯、龙脉真到，或土质、土色混乱。要识真龙结真穴，三节不乱是真穴，有穴定然奇奥绝，决不能在龙气大尽之处点穴。凡结穴之地需龙势蟠曲环抱，山势体壮雄伟。龙止水抱，前有余气。大地多从腰里落，回转余枝作城郭，必是我所取之形足以纳气，龙神如有生旺之气，必需吉气上聚，往后山为托，结穴前必有三个小山包连成一条直线。（2）龙虎砂，龙高虎低、龙降虎伏、龙虎转案、弯抱有情。案山低近、眠弓有情，朝山高耸、或朝或拱，（4）官、鬼、禽、曜体壮面善、瑰丽形成、有情顾穴，丰盈娇媚、秀气高耸、八面不感冒，（6）三吉六秀、天柱、朱紫、天马等山应秀峰高耸，其外形或狮、或像、或龟、或蛇、或华表捍门.......均为贵格，或印、或笏、或旗、或鼓均为贵砂：看水口，劣等地师随山走”分明看水口者。风水之术已够高了，针旋转论龙。壬水永生在坤申。即顺时针旋转论水。风水术有哪些流派？
中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师。杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮南子天文训。木生于亥，三辰皆木也，火生于寅，死于戌。三辰皆火也，死于丑。三辰皆金也，水生于申，死于辰。三辰皆水也，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果，宋清时期，社会和平稳定时间相应较长。平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传“许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，他们因为没有师承。无mgc确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授。门派也就越来越多，三合的主要流派有。1、杨公古法风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓，对形势峦头特别重视。三年寻龙：五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支之气”重视龙水的阴阳mgc“以七十二龙为中心”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向。要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库“2、杨公新派风水术”是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，引入二十八宿天星五行。中国的风水罗盘从此天地人。地盘（挨星）格龙、立向。行实无系于龙家，祸福须明乎水路”把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术。按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖。应该引起所有习堪舆者的重视，二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。以汉代最为盛行，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅，主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定。宋代以后又有人将其重新包装上市，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派。也叫净阴净阳水法：离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑，乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼。从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表。代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派：风水术有哪些流派？
中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师。杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮南子天文训。三辰皆木也，死于戌。三辰皆火也，死于丑。三辰皆金也，水生于申，死于辰。三辰皆水也，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，后来的三合流派政出多门，宋清时期，社会和平稳定时间相应较长。平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传“许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，他们因为没有师承。无mgc确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授。门派也就越来越多，1、杨公古法风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓，对形势峦头特别重视。三年寻龙：五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支之气”重视龙水的阴阳mgc“以七十二龙为中心”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向。要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库“2、杨公新派风水术”是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，引入二十八宿天星五行。行实无系于龙家，祸福须明乎水路”把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术。主张因人而异：按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖。应该引起所有习堪舆者的重视，二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅，主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定。宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派。也叫净阴净阳水法：离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑，乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼。从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表。代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，3、三元派。有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派：其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟。清代才有，蒋大鸿被称为玄空派的祖师。杨公的“地理五诀”指什么？
古代唐朝，是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起,更突出的是孕育出江西派地理宗师杨筠松，他创立的江西“形势宗”地理文化，促进和发展了古代“堪舆”理论体系。杨筠松(救贫)撰写和存留下来的《撼龙经》《疑龙经》等著作，形放杨筠松地理文化理论体系和知识体系，其核心精髓是：地理五诀。龙、穴、砂、水、向”实质上是把自然环境要素归纳五个方面“杨筠松根据这五个方面本身的条件及其相互关系来决定人居的选址、规划、设计和布局”寻龙，观水”【寻龙】所谓“是指山脉的主脉和支脉。从地质学角度讲“若干相邻山岭沿一定方向有规律分布”称为山脉，脉是指山脉分布具有脉状。其中构成山脉主体的山岭为主脉“从山脉延伸出去的为支脉”多条山脉汇集的中心。称为山结，中所谓，是指群山的起源之处，相当于山结或主脉，由于昆仑山是一个山结，唐僖宗在长安失陷前夕，降旨杨筠松“断发入昆仑山步龙”祖山”龙脉”杨筠松(救贫)在他的著作《撼龙经》中阐述。须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁“生出四肢龙突兀”四肢分出四世界，南北西东为四派“西北崆峒数万程”东入三帏为杳冥“惟有南龙入中国”胎宗孕祖来奇特。川江屈曲为膀胱“分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州。小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。概括性地介绍整个中国的。龙，也就是大气脉。他认为传说中的须弥山是天地的骨干，就像人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就像人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统。九曲黄河是大肠，其余的主要河流是膀胱。气脉止聚的地方，大点的成为都城“帝王统治”小些的成为郡县。公侯管辖。再小的成为小市镇，也有富贵人家居住。杨筠松对山形的考察，在《撼龙经》中阐述。北辰一星中天尊，上相上将居四垣；天乙太乙明堂照。华盖三台相后先，此龙不许时人识，识得之时不用藏，留与皇朝镇家园，请从垣外论九星，贪巨武星并辅弼，九星人言有三吉，三吉之余有辅弼：不知星曜定锱铢“这里引出九星的概念。所谓九星，其实就是九种不同形状的山。被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，人们必须详加识别。分主客正从，把主干龙前后左右的支龙称为帐幕，无帐幕之主龙则孤单。后有托的有送的”旁有护的有缠的。托多护多缠多。龙神大贵，这情景就好像封建社会统治阶级大轿迎送，鸣锣开道，杨筠松以此理念为城镇乡村，寻龙、选址。规划布局“砂”是指主龙四周的小山。主龙山左右的山称为护砂“即青龙白虎”位于主龙前方的小山丘。远者为朝山“杨筠松(救贫)对理想，模式强调闭合的地形，故护砂是否呈。环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据，上八字开。下八字合，方可聚财”判为吉“则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是判断吉凶的根据“形必秀润、特达、端庄“形必粗顽、破碎“朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似狮像虎、似三台、似玉圭、似横琴等”而忌石头mgc露或形如停尸“在所有环绕吉祥人居环境的”砂，最重要的当属所谓；它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山“假借天上四方星宿的名字为它们命名”青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)“只有秀丽端庄的。其中包括水的来源、走势和质量三个方面的考察。吉祥地点的“对该地点造成重叠、关栏、内敛向心的围合态势。‘’寻龙千里远迢迢，先识舆图观水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，曲岩有水抱龙头”抱处好寻气不散“到此先看水口山，水mgc牙内局宽。便觉宽容平处觅，左右周围无空闲。寻找主干气脉要看缠护之山脉和缠山之长。两水夹护的地方有气脉，水流曲折之处。如果水口有山。肯定找得到真穴地(建筑物的中心区)，周围山水作欢迎朝拜的姿态，古人诗曰。明师看水口，俗师满山走。水必须有分有合：莫道高山方有龙”却来平地失真踪。高山既认星峰起，两水矢处是真龙，古人建乡镇建城市：理念都先要观水认出气脉的顿伏情形才兴工。的原始意义是洞穴。考古学者发现，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中“以躲避寒风的袭击或野兽的威胁”后来人类走出洞穴在平地建房。穴的含义也就逐渐演变为房屋住宅的基址“所谓点穴”就是确定屋基的范围。位与人体内的穴位相比。认为房屋住宅的，位是阴阳相配的部位，如果房屋住宅建在这里。这里所谓阴阳相配“实际上是对地形超伏的描述”地面突出的部分属阴，凹下的部分属阳，穴位处于宽大的明堂上突起的小高地，这便是阳中之阴，杨救贫在《疑龙经》中表述。也有城邑在高岗，淮甸州县在水尾，夔峡山岭是城隍，随他地势看高下，千万随山寻穴形：冀州壶口落低下，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖缘廉破龙最长。建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。大梁平坦古战场，熊耳为龙星可详。巨武行龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。太行走如河中府，入首虽然只是山，落处却在回环间。杨筠松从mgc地址说到大地理，证明气脉聚集有各种情况。不能太拘泥，比如很多城市建在平地。但也有的建在高岗，淮河畔的城在水之尾。三峡旁的城却在山之巅，这都是随着气脉变化来的”冀州城、太原城、建康城、长安城。都因为各自气脉山形不同，所以建城之地也各自有异。明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上。中有吉穴随形向，古代地理师按照杨筠松地理文化的理念，入山寻水口，登穴看明堂。这里认为明堂以层层交锁的为最好“免得穴中生气被风吹散，有的地理先生往往弄不清。甚至把横山指作真地，根本不知那些山只是阻挡生气泄露的。好的明堂朝向穴地，水流环抱象弓带”这样的穴地自然吉利。是指在综合考虑了山水状况之后”准确地找到山环水抱的这块区域中。种种景观意象最完美的那个点，这个点将成为建筑群落中核心建筑的基址，用科学的眼光来看。因地势有起伏“改变了地表水和地下水的分布状况”这就要求对传统文化必须“取其精华，去其糟粕”古为今用“从零基础开始，道先生教你学习正宗杨派风水之格龙与认水口
道先生教你学习正宗杨派风水之格龙与认水口任何一个行业，从开始学习中都是简单的，学习难度就越来越大，这本来就是事物的基本规律。最近很多跟着道先生一起学习风水的朋友，到后来慢慢的越来越难的时候很多人已经放弃。我是尽量用简单的语方来描述。但古人对于风水的很多东西，往往无法用语言精确地表达出来。非得到了山上，用自己的基础理论加上自己用心去感悟，道先生继续从零基础开始讲杨公风水理论，尽量用简单的语言加上手绘的一些图来描述清楚。因为每位朋友的基础不一样，理解领悟能力也不相同，但只要大的理论体系没有问题，慢慢坚持都会越来越好的。这一篇文章先讲最基础的几点：风水离不开八卦阴阳。我们找出一幅有先天和后天八卦的图片，来认识和学习基础的风水知识。乾、震、艮、坤卦为四男属阳。坤、离、兑、巽卦为四水属阴。乾为头，坤为腹，巽为股，艮为股，兑为口，甲乙寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，戊己辰戌属土。申子辰煞巳午未，巳酉丑煞寅卯辰，寅午戌煞亥子丑，亥卯未煞申酉戌。干支纳甲：兑纳丁巳丑。正月未日，二月申日，四月戌日，五月亥日，七月丑日，十一月巳日，长生旺绝定局简解长生：局中遇长生，水法合局，为五行mgc行之地。人生沐浴于水中，沐浴是凶神，水来犯之主孤独，败丁败财主桃花煞。中年时间水法合格，就像人生最旺，这时如官禄水至，衰病死：如衰病相逢且值死，孤单贫穷到老无妻无子。就像死人埋葬在地下，如先聚后去合运则，不过大多比较小气把钱财看得很重。绝中逢旺也是有的。若这个地方流去，反而会是旺的。受孕于母亲，请大家详知。今天首先讲一讲格龙入首和认水口的方法定入首，一般是指穴星后来气的地方。如果未定穴位的，入首是指两山峰中间的过脉的地方。其特点就是要束气，过脉最小的地方便是入首。一般定在入首用罗盘的内盘正针来定。一种是在穴星背来气过脉而收剑的最小地方下罗盘，测量气是从何处来的，而看是什么龙入首。用罗盘来格气定，尤其是第一种方法应验最准确。我平时操作也是格来龙入首时，大家平时登山看脉定穴位，格龙后，如何认得水口？古书有云：入山观水口，一般风水师在定水口时认为难度最高。有的人以穴前两水交会处为水口。有的人又认为有内堂水口，中堂水口，去到山中却不知如何下盘定水口，因为水口的重要性，尤其在阴宅风水中非常重要，我根据自己当年学习的一些心得写出来，今天我给大家讲的就是我经常用到的三合定水口的方法:先把穴位分为上中下三停：上停穴指穴结在穴星山的顶部。中停穴指穴结在穴位的腰部。下停穴指穴结在穴星余气的山脚处，而水流中。沟流就是长年有水流的河道。最牛的风水是那个派别？
一般来说就是杨公风水比较厉害的。金锁，不要相信！奇门风水是现代人弄出来的。