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《王屋山下的传说》中紫玉的结局是什么？是的紫玉最后为了愚公香消玉殒了王屋山玄学研究中心， 您好，我在南京租了一套房子，可是主卧室门对着卫生间门，五帝钱真的可是去除厕所是污
《王屋山下的传说》中紫玉的结局是什么？
是的紫玉最后为了愚公香消玉殒了王屋山玄学研究中心， 您好，我在南京租了一套房子，可是主卧室门对着卫生间门，五帝钱真的可是去除
厕所是污秽物积存的地方，如果厕所门对着卧室，阴气流入卧室内，会对人体造成一系列不好的影响，厕所中的潮气是风湿关节炎的潜在隐患等。卧室门对着厕所门风水化解之法 方法一、关门 关门可以说是最直接有效的方法了，关门能够阻隔卧室和厕所之间空气的流通，防止厕所中的污秽和潮湿气流通过厕所门或者卧室门进入卧室。卧室门对着厕所门风水化解之法 方法二、加装门帘 在因为某些原因不得不使厕所门或者卧室门敞开的时候，一个门帘能够比较好的起到一个阻隔空气对流的作用，门帘还有装饰的作用。方法三、五帝钱 在厕所门和卧室门的下方摆放一套五帝钱，对于化解卧室门对着厕所门造成的不良风水作用有好的效果，方法四、海神门符 海神门符是专门用来化解门对门的开运饰物，同时还是很好的美化环境的装饰物。方法五、屏风 如果卧室门和厕所门之间有一定的空间距离，能够很好地改变两个空间的场能。王屋山的具mgc置在哪里
王屋山位于河南省济源市、山西晋城市阳城县、运城市垣曲县市县间。而王屋山风景区位于河南省西北部的济源市。王屋山汉魏时列为道教十大洞天之首，天下第一洞天”唐代司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰。周回万里“号曰小有清虚之天，王屋山风景区内峰峦叠嶂、宫观林立、人文汇萃，扩展资料人文历史。据中国最早的地理志《禹贡》记载”王屋山以其山形若王者之屋而得名。主峰天坛山海拔1715米：素有天下砥柱之称，群山环绕天坛主峰使王屋山更具王者风范。王屋水库的观光旅游
王屋山是愚公的故乡，愚公挖山的故事因《列子》的记载和毛mgc在《愚公移山》中的引用而家喻户晓。雄伟秀丽的王屋山位于河南的西北部济源市，东依太行，西接中条，因"山形如王者车盖"王屋山绝顶海拔1715．7米。相传为轩辕黄帝祈天之所，名曰"，天坛"传说中"愚公移山"。的地方在王屋山之阳;这是一条从王屋山主峰延伸下来的南北走向的大山梁;山梁西面是愚公村。所以愚公要带领他的子子孙孙挖掉它，在这条大山梁中间。确实断开一条很大的山口，真似人工开挖的一样，如今的王屋山是山奇洞幽，主要的旅游景点有阳台宫、紫微宫、天坛顶和王母洞，攀登天坛峰是游"，王屋"。整个旅游线路长达50公里;阳台宫在王屋山脚下愚公村的西侧，现存的建筑是自南而北，依山就势。显示出了我国古代能工巧匠的聪明才智，现存的主体建筑三清殿和玉皇阁为明正德年间重修。最为游人瞩目的是三重檐阁式建筑玉皇阁，凌空欲飞的飘逸之势。主体建筑上的几十对石刻柱子，使这座宗教圣地成为石刻艺术的殿堂。柱子上刻有翻滚的云 龙、朝风的百鸟、闹梅的喜鹊、牧羊的苏武，过海的八仙、战蚩尤的黄帝等；阳台宫内苍松翠柏，传为唐代所留，如果站在阳台宫前的石阶上击掌。就会听到"，的鸟叫声;当地人说这是"阳台宫所以有凤鸣之声;传说是该宫建在了凤尾根部;阳台宫后面的天坛峰状似凤首。宫前的九条大山岭合称九芝岭，自北向南以扇面形展开，状如风尾。附近的几座小山岭犹如凤肩、凤背、凤腰、凤翅和凤心，山民们把这种奇异的地形叫做"，丹凤朝阳"。愚公移山典故发生地王屋山,在今天的哪儿?
王屋山是愚公的故乡，愚公挖山的故事因《列子》的记载和毛mgc在《愚公移山》中的引用而家喻户晓。 雄伟秀丽的王屋山位于河南的西北部济源市，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河。因"山形如王者车盖"，故称王屋山。王屋山绝顶海拔1715．7米，相传为轩辕黄帝祈天之所，名曰"天坛"。 传说中"愚公移山"的地方在王屋山之阳。这是一条从王屋山主峰延伸下来的南北走向的大山梁。山梁西面是愚公村，东面是小有河，愚公村的人每天要到小有河去取水，正是这条大由梁给他们带来了许多不方便，所以愚公要带领他的子子孙孙挖掉它。现在我们可以看到，在这条大山梁中间，确实断开一条很大的山口，远远看去，真似人工开挖的一样。 如今的王屋山是山奇洞幽，风光万千，主要的旅游景点有阳台宫、紫微宫、天坛顶和王母洞。攀登天坛峰是游"王屋"的主要内容，整个旅游线路长达50公里。 阳台宫在王屋山脚下愚公村的西侧，是王屋山旅游线路的起点。现存的建筑是自南而北，依山就势，由低到高，错落有致，气势恢宏，显示出了我国古代能工巧匠的聪明才智。阳台宫始建于唐，现存的主体建筑三清殿和玉皇阁为明正德年间重修。最为游人瞩目的是三重檐阁式建筑玉皇阁，凌空欲飞的飘逸之势，令人们叹为观止。主体建筑上的几十对石刻柱子，使这座宗教圣地成为石刻艺术的殿堂；柱子上刻有翻滚的云 龙、朝风的百鸟、闹梅的喜鹊、牧羊的苏武；过海的八仙、战蚩尤的黄帝等，无一不初期如生，呼之欲出。阳台宫内苍松翠柏，郁郁葱葱，其中的一株七叶菩提树，树围近3米，高14米，传为唐代所留。 更有趣味的是，如果站在阳台宫前的石阶上击掌，就会听到"DA巩"的鸟叫声，当地人说这是"凤凰鸣"。阳台宫所以有凤鸣之声，传说是该宫建在了凤尾根部。如果登高面望，人们就会发现，阳台宫后面的天坛峰状似凤首，对天而鸣。宫前的九条大山岭合称九芝岭，自北向南以扇面形展开，状如风尾。附近的几座小山岭犹如凤肩、凤背、凤腰、凤翅和凤心。山民们把这种奇异的地形叫做"丹凤朝阳"，阳台宫建在这里，可以说是"风水宝地"。 王屋山腰的环山渠，里王屋山人民的骄傲，是愚公后代搬山治水的丰碑。沿着水渠可以盘桓至山中，再顺着一条小河上行，便可以到达紫微宫。紫微宫是攀登天坛峰的起点，传说李世民叔父李道宗曾在此隐居，后来司马承贞也在这里住过。紫微宫内有一棵很大的银杏树，八人才能合抱，有"七楼八拐棍"之称，树上挂满了各路信奉者敬献的幔帐。王屋山下的传说的剧情简介
愚公苦于家乡受高山阻隔，祖辈饱受封闭、贫穷之苦，动员和带领全家移山开路，智叟等人担心惊扰山神会引来大祸，千方百计阻止愚公移山。山中的操蛇神唯恐挖掉大山将无处栖身，指使妖魔做法使坏，让愚公屡屡遇险，却始终没有动摇他挖太行、平王屋的雄心。最终愚公的执著影响了村民。处士刘易,隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂,○于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地。俄顷,蛛的译文
赵韩王治第，盖屋皆以板为直，上以 方砖甃之，韩王赵普修建筑宅第，光是用以加在壁中的麻线就用了一千二百多贯钱，房顶上都用木板代替竹席作天棚，上面用方形砖砌好，契丹北境有跳兔，形皆兔也，一跃数尺，止则蹶然仆地，生于契丹庆州之地大漠中。予使虏日，捕得数兔持归。盖《尔雅》所谓“契丹北部有种动物叫跳兔。形状与兔子完全象，后脚几乎有一尺长，停止时就骤然仆倒在地，跳兔生长在契丹国庆州一带的荒漠中。这种动物大概就是《尔雅》中所说的。北人谓之。即《诗》所谓，取其顶深且方也，又闽人谓大蝇为“体型小而带绿色的蝉。螓”就是《诗经》中所说的，螓首蛾眉。也是属螓一类的东西“秋深则来，白雁至则霜降“河北人谓之”杜甫诗云。故国霜前白雁来，北方有种白雁，样子象雁但比雁体积小。深秋季节就飞来“每当白雁来到的时候 就有霜降”黄河以北一带的居民称它为。杜甫的诗句说“故国霜前白雁来”熙宁中。初行，论者以谓，《史记》所载‘径水一斛。且粪且溉“’所谓粪。予出使至宿州“乃唐人凿六陡门，发汴水以淤下泽。刻石以颂刺史之功“其来盖久矣，议论的人认为《史记》中记载的，其泥数斗，长我禾黍”发现一块石碑，截引汴河水对下游的沼泽地进行淤田，刻了石碑来赞颂刺史的功绩，予奉使河北。遵太行而北“山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带，此乃昔之海滨，尧殛鲧于羽山，凡大河、漳水、滹池、 涿水、桑乾之类，悉是浊流，水行地中，皆为大陆之上。我奉命出使河北，沿着太行山往北走，只见山崖之间，往往含有海螺海蚌的化石和鸟蛋一般的 石头。象一条带子一样横贯在石壁中，显然这里是过去的海滨。现在这里离东边的大海已有千里远了，这一带的所谓大陆。都是水中泥沙沉积而成的，舜杀鲧的地方在羽山，过去传说在大海中。黄河、漳河、滹沱河、拒马河、桑干河等等。都是含沙量很大的河流，现在潼关、 陕县以西的地方，由于河流的冲刷作用，使地表被切割成深谷，河道低于地面不少于一百多尺，沉积而成大陆，唐李翱为《来南录》云，决汝、汉排淮、泗而注之江。则淮、泗固尝入江矣，此乃禹之旧迹也。熙宁中，曾遣使按图求之，但江、淮已深，其流无复能至高邮耳。唐代李翱作《来南录》中说，从淮河顺流而下能到达高邮，溯流而上能到达长江，孟子说，决汝水、汉水、排淮水、泗水而注入长江，那么淮水、泗水应该注入长江，过去的河道依然还在，但现在江、淮的河道已深。予中表兄李善胜曾与数年辈炼朱砂为丹“遂发懵冒，一夕而毙，因火力所变。遂能杀人：以变化相对言之“此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震 旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，龙湫宴坐雨蒙蒙”此山南有芙蓉峰，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。始见此山。山顶有大池，下有二潭水，以为龙湫。皆后人以贯休诗名之也。谢 灵运为永嘉守，凡永嘉山水，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔嶮怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷 中。当是为谷中大 水冲激沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，从上观之，适与地平。以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛严，今成 皋、陕西大涧中，立土动及百尺，亦雁荡具体而微者，既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见。温州雁荡山，风景特别秀丽，而历来的地图文籍都不曾提到过。祥符年间，因建造玉清宫，方才有人看到了雁荡山，这时雁荡山还没有名称，据佛书记载，罗汉诺矩罗住在中国 东南大海边的雁荡山芙蓉峰的龙湫中。唐代僧人贯休著《诺矩罗赞》中有“雁荡经行云漠漠，这座山的南面有芙蓉峰，向前可以俯视大海，后来因为采伐木材才看见了这座山。山顶上有一个大水池，相传这就是雁荡，池下有两个水 塘，相传就是龙湫。都是后人用贯休的诗句命名。谢灵运任永嘉太守时，所有 永嘉山水，都几乎游历遍了，唯独不提雁荡山，大概当时没有雁荡山这个名字。我观看雁荡山各个山 峰，都峻峭挺拔奇险怪异，向上耸立约有千尺，插入天空的山崖和巨大沟谷，都被包围在深谷当中，不同于其他大山。从岭外看，到山谷里，才看到高耸的山峰，直冲云霄。推究其中的 道理，应当是山谷中大水的冲刷，把沙土都给冲走了，只剩下巨大的岩石巍然屹立在那里。如大小龙 湫、水帘、初月等，都是水流穿凿而成的洞穴。从谷底仰望，全是悬崖峭壁；从高处去看，象地面一样平坦，雁荡诸峰的高度甚至比周围山顶所代表的原始地面还低。世上的 深沟中被水冲凿过的地方，都有直立的土和带有坑凹的岩石，也与雁荡山的情形相似。成皋、 陕西大的沟壑中，直立的黄土往往高达百尺，非常突出地耸立在那里，它们如同是雁荡山的缩影，只 是这里是泥土，那里是岩石罢了。雁荡山既然不是挺立在地面上，而是隐蔽在深谷和密林之中，所以 古人没有看见它，谢灵运也没有到过这里，这是并不奇怪的。唯秘阁最宏壮。阁下穹隆高敞，相传谓之“内阁里各个官署的房屋。只有秘阁最宏大壮观，秘阁屋顶高大宽敞。相传被称为，木天“嘉佑中”桅折风飘抵岸，船中有三十余人，衣冠如唐人。短皂布衫，见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，字亦不可读。行则相缀如雁行，自出一书示人。乃唐天佑中告授毛罗 岛首领陪戎副尉制，皆用汉字，盖东夷之臣属高丽者，船中有诸谷，次年渐小，时赞善大夫韩正彦知昆山县事，犒以酒食，正彦使人为其治桅。桅 旧植船木上不可动。工人为之造转轴，教其起倒之法。嘉佑年间，苏州昆山县海上有一只船。船上的桅杆已被折断，风将船吹送到岸边，衣着打扮象唐代人。腰系红色皮革的角带，身穿短黑布衫，看见人他们都大哭，试着要他们写字，所写的字也无法认读。走路则相互紧跟象大雁阵形。至敬之礼也。朝退，有司扫彻，分赐是日侍殿阁门使副内臣。熙宁年间，珠辇国派使者入我朝进贡，请求让他们依照本国风俗“皇上宣诏同意，使 者用金盘装满珍珠。跪着捧到大殿的栏槛之间，用金莲花勺将珍珠向御座撤去，这是他们国家最为尊敬的礼仪”退朝之后，有关官吏打扫御殿。将珍珠分赐当天在 大殿侍奉的阁门使、副使和内侍，方家以磁石磨针锋，然常微偏东，水浮多荡摇，指爪及碗唇上皆可为之。不着缕悬为最善，其法取 新纩中独■缕，以芥子许蜡缀于针腰。无风处悬之，则针常指南，予家指南北者皆有之。犹柏之指西。看风水的人用磁石去磨针尖，针尖就能指出南方。不过常常略为偏东，并不完全指向正南，也可以把磁针放在指甲上和碗口上，磁针转动更灵快些。磁针容易掉落，不如用丝线悬挂为最好，其方法是从新丝棉中抽取一根蚕丝，用芥菜籽大小 的一点蜡粘连在磁针的腰部。悬挂在没有风的地方，磁针就常常指向南方，磁针也有经磨后指向北的，我家的磁针。指南指北的都有。磁石的指南，如同柏树的指西。不能推究出其中的道理，岁首画钟馗于门，不知起自何时。皇佑中，金陵发一冢。有石志，乃宋 宗悫母郑夫人，宗悫有妹名钟馗，则知钟馗之设亦远。在一年的开头把钟馗的像画在门上的风俗不知道起于什么时代。皇佑年间。金陵挖掘一座坟墓。有一块石刻碑志，是南朝宋代宗悫的母亲郑夫人，宗悫有一妹妹名叫钟馗，那么可知钟馗的设置也非 常久远了。信州杉溪驿舍中有妇人题壁数百言。自叙世家本士族。父母以嫁三班奉 职鹿生之子，鹿生利月俸。逼令上道，将死乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉，言极哀切，颇有词藻。读者无不感伤，稿葬之驿后山下。多为之愤激，为诗以吊之者百余篇，谓之《鹿奴诗》。其间甚有佳句，夏 文庄家奴。人恶其贪忍，信州杉溪驿站中“有一妇人在墙壁上题了一首几百字的诗”自叙自己的家庭世代都是读书人家。父母把她嫁给了三班奉职鹿生的儿子，鹿生贪图每月的俸禄，迫使她跟随启程赴任。于是就死在了杉溪，临死时就把这首诗写在墙壁上，诗中把受逼迫的苦楚情形详细地陈述出来，无处可以倾诉，言词非常哀婉凄切，很有文采，读过诗的人没有不感伤的。妇人死后，草 葬于驿舍后面的山下，行路人经过此地。大多为之愤慨激动，为吊唁她而写的诗有一百多篇。有人把 这些诗收集在一起，题为《鹿奴诗》，集中很有一些好的诗句。鹿生是夏竦的家奴，因此指斥他为。士人以氏族相高，然未尝著盛”亦未专任门地，唯四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二 姓为贵种，自余皆为庶姓，其下又有贫四姓，国主大臣各有种姓；苟非贵种，庶姓虽有劳能。亦自甘居大姓之下，自后魏据中原；故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓，凡三世公者曰。有令仆者曰，尚书、领、护而上者为“九卿、方伯者为，散骑常侍、太中大夫者为”吏部正员郎为“丁姓”得入者 谓之四姓，其后迁易纷争“莫能坚定”遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳庐、 陇西李、荥阳郑为甲族“唐高宗时”又增太原王、清河崔、赵郡李，各自著书，殆数十家，而流习所徇，扇以成俗，虽国势不能排夺“大率高下五等”通有百家。皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿，陇西李氏乃 皇族，又如冈头卢、泽底李、上 门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。和左右仆射的称为“尚书、领军、护军以上的官称为；任 九卿、州郡方伯称为”乙姓；散骑常侍、太中大夫的官称为“吏部正员郎称为，丁姓“符合这些条件的叫做”以后情况有所改变“世族们互争族位贵贱”谁也不能最终肯定。于是 朝廷便依照前世官员的名册“把博陵崔姓、范阳卢姓、陇西李姓、荥阳郑姓定为甲族”唐高宗时。又 增加了太原王姓、清河崔姓、赵郡李姓为甲族，但他们的地位和势力差不多，更是 互相排挤攻击；以至朝廷为此专门设官撰写”成为风俗，虽施用国家权力也不能排除当时的门阀势力间的纷争，大概从高到低有五种等级的 种姓，都称为士族。除此之外都是庶姓，婚姻和做官都不敢与这百家士族并列，陇 西李姓氏族是唐朝的皇族，第一等的士族中。又如冈头的卢姓、泽底的李姓、土门的崔姓，靖恭的杨 姓等为最高的豪门贵族，这种风俗直到唐朝末年才慢慢衰落，古人谓之。麦颗，言其至嫩也。今茶之美者。而所植之上又美“便长寸余“其细如针”唯芽长为上品，以其质干土力皆有余故也。乃北人不识，予山居有《茶论》，《尝茶诗》云，定知北 客未曾尝，被古人称为。是说它极细嫩？现在最好的茶。品质本来就很优良，所以一发新芽”就有一寸长，象针一样尖细“只有这种芽长的是最上等的”这是因为茶树的品种好、树壮和土壤肥力都有余的缘故“象雀舌、麦颗之类的茶要算最下等的”错误地把它当作好茶。我在山居期间，写有《茶论》，并赋《尝茶诗》一首，定知北客未曾尝，不知灵草天然异，mgc风吹一寸长。闽中荔枝核有小如丁香者。多肉而甘。土人亦能为之，取荔枝木去其宗 根。仍火燔令焦，但令傍根得生“正如六畜去势，则多肉而不复有子耳。福建有一种核小如丁香的荔枝”肉多而甜，当地人也能种植它，选取荔枝树苗，再用火烧使树皮烤焦，然后栽下去，用大石头压住它的根部，把核种到地里去也不再发芽，这正如同把马、牛、羊、猪、鸡、狗阉割后可以长肥却不再有生 殖能力一样。元丰中，方为秋田之害：忽有一虫生，其喙有钳，千万蔽地，子方虫，悉为两段，旬日。岁以大穰”其虫旧曾有之，土人谓之，元丰年间，庆州地界发生了粘虫，正在危害秋田庄稼的时候，忽然田中生出了一种虫子“嘴部有钳，遇上粘虫“就用钳搏杀”粘虫都被咬成两段，粘虫都绝迹了，这种虫过去也有过”其类相语谓之，三馆书有《■漱》三卷，皆养鹰鹯 法度，具其医疗之术，他们相互交谈称为，■漱，三馆的图书中有《■漱》三卷。都是记载养鹰鹞的 法则，非常详细地记载了医治鹰鹞的方法，处士刘易隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂，■于蛛网“俄顷，蛛鼓腹欲裂“蛛啮芋梗徽破以疮就啮处磨之。处士刘易隐居在王屋山时“曾经在书房中看见一只大蜂”被蛛网粘挂住。蜘蛛与蜂搏斗时，被 蜂螫而掉在地上，蜘蛛腹部鼓胀象要裂开似的。蜘蛛慢慢爬出书房进入草丛，用嘴咬破一根 芋梗，将蜂螫的地方贴近芋梗咬破的地方磨擦了很久，鼓胀的腹部渐渐消退，被蜂螫了的人，把芋梗揉碎贴在伤处，宋明帝好食蜜渍鱁■。一食数升，■■乃今之鱼贼肠也。大业中，吴郡贡蜜蟹二千头，又何胤嗜糖蟹，大抵南人嗜 咸，北人嗜甘。还不见厨师端上来，客人们十分奇怪，厨师说，在座的客人们没有不大笑的“我曾经在亲家的宴会上吃过一道油煎法鱼。没有下筷子的地方。主人却用手捧着横啃，最后因无法咀嚼而作罢，漳州界有一水，涉者足皆如墨。数十里间水皆不可饮，行人皆载水自随，梅龙图公仪宦州县时，牒至漳州，使数人肩荷之，恐为毒水所沾，忽坠水中，至于没顶，举体黑如昆仑，顿觉康健，无复昔之羸瘵，漳州一带有一条河，涉水过河的人脚都变成黑色。几十里之内水都不能喝，喝了的话就生瘴病“路过这里的人都是自己带水而行”龙图大学士梅公议在州县任职时，奉命到漳州，梅公向来多病。为预防瘴疠的侵害，让好几个人用肩扛他过河，并用东西遮住身子，担 心毒水沾上身，惊惧之中忽落水中，河水淹没了他的头顶，他自以为肯定会死，他的旧病全消，顿觉身体健康，不再象过去那样衰病，北岳常山，今谓之大茂山者是也，半属契丹，岳祠 旧在山下。今其地谓之神棚，则望见大茂，祠中多唐人故碑。殿前一亭，太原河东节度使李克用亲领步骑五十万，回师自飞狐 路即归雁门。今飞狐路在茂之西，自银冶寨北出倒马关：度虏界“却自石 门子、冷水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州，车驾自太原移幸常山，北岳常山。山的一半属于契丹。以大茂山的山脊为界，石晋之后，稍向里迁。现在这个地方被称为神棚，现在祠庙在曲阳，祠庙的北面有个望岳亭，初睛气爽之时。祠庙中有许多唐代人所刻的石碑，祠殿前有一座亭子，太原河东节度使李克用亲领步骑 50 万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门，从银冶塞北出倒马关，过胡人地界：从石门子“冷水铺进入瓶形和梅回两寨之 间，到达代州，现在这条路已经不通了。只有从北寨西出承天关路可以到达河东”太平兴国年间，皇上的车驾从太原移至常山。