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寺庙在房子边上风水好吗阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目（寺庙等祭祀性建筑）。近寺庙的地方阴气重，附近住的人要命硬才好，而且在家门前寺庙皆有神灵。不能超生的灵体
寺庙在房子边上风水好吗
阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目（寺庙等祭祀性建筑）。近寺庙的地方阴气重，附近住的人要命硬才好，而且在家门前寺庙皆有神灵。不能超生的灵体都会集中在寺庙附近，希望借神灵的灵气超生，或是在门口种一排竹子挡住阴气，传统的风水择宅经验认为凡是寺庙、教堂的近距离范围部不适合居住。家宅靠近寺庙的综合利弊，片面地一概作出凶相定论，部分风水古籍之所以认定住宅靠近寺庙不好。是因为他们相信神坛、庙宇等地阴气过重，会对居者不利，但凡是僧侣众多、香火旺盛的寺庙。只会产生平静而祥和的气场氛围，而绝无阴森之气，就像学府中往往能给人一种浓厚的书香气氛一样。那是因为校内芸芸学子所构成的整体气场环境，而寺庙中众多僧侣与世无争的修炼意境。与往来香客的种种祈福善念，久而久之便在周围形成一种祥和的气场环境，这种气场氛围烘托下的住宅。感受到的只会是安定、宁神，宛然已成为地区一景，寺内不但香烟和人气旺盛，也成了附近居民的健身休闲之地，只要注意避免受寺庙飘出的烟味困扰，寺庙宗教虽能唤起人们一种独特的崇敬感。来自寺庙的灯光以及声音都会使人有一种与世俗的一切隔绝的想法，住得离寺庙太近，家人的精神却会受到影响，寺庙是神佛的法坛，如此多的阴性能量集聚。寺庙旁的房子的风水
这个问题应该这样看。按照中国传统的风水理论，寺庙周围不是住宅的最好选择，堪舆者是不主张在寺庙周围选择住宅的。便无法与寺庙的阴气相抗衡，因为受寺庙阴气影响，有人将这种理论视为迷信，风水理论中有其合理的一面，虽然有些论断看似不着边际，但实际上是古人对生活环境和生活经验的总结。对于风水认为不适于在寺庙周围居住的观点，寺庙往往是停灵场所，而且死者的棺材常常会停放数年。这样就会出现传播疾病的可能。人的尸体一定要尽快处理，如果长期暴露在空气中，尸体腐烂过程中，就会引起疾病的发生。现在地震、水灾中一个优先要办的事情，并且要对死者停留的地方进行彻底的消毒。由于寺庙长期停放大量棺材，势必会出现某种疾病的传播，影响寺庙周围的住户健康。中国风水虽然没有现代病理学的知识，但从长期生活经验的总结中，也会直观的知道结果，寺庙往往是人员密集场所，人们因病而到寺庙祈祷是常见的社会现象，因而也容易引起疾病的传播，进而影响寺庙周围的住户。这个理由不用太多的解释。极易引起火灾，有时会影响寺庙周边的住户。住宅西侧有寺庙风水如何
住宅接近教堂.祠堂.庙宇等神煞之地，犯之主宅内人性格孤独，神前庙后为孤煞之地。所谓神前庙后，可广泛地指接近寺院、庙宇、教堂的... 故选择住宅应避免接近此类建筑。想买的房子小区旁边有个寺庙，有什么风水上的说法么
住宅接近教堂.祠堂.庙宇等神煞之地，犯之主宅内人性格孤独 ， 脾气容易暴躁。 神前庙后为孤煞之地。所谓神前庙后，可广泛地指接近寺院、庙宇、教堂的... 故选择住宅应避免接近此类建筑，或以站在门口见不到此建筑物为好。解决方法：在向寺庙教堂之方挂凸镜或平面镜住宅附近有寺庙，风水好不好？
第一处就可以。距离够远 没关系的。寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。佛教起源于印度，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。主张三藏：提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）”气乘风则散。古人聚之使不散，故谓之风水，这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理，中国的风水术是中华建筑文化的独特表现。是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体。并兼有审美的艺术，西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术，在国内一直是把风水称作是一种寻，风水家对此有进一步解释。凡宇宙间的大自然的现象”生机勃勃与萧杀相对的叫做“风水的所有理论基本上都围绕，便离不开形”形与势凝聚了气。气为形滞”气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别，使人与自然相和合，自然为人所用，顺其自然之情理，选址天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方，这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。佛教经常借助风水确定寺址“觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑，几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的”风水式，但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论”风水理论中活人住的叫阳宅。死人住的叫阴宅。佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强。按照中国传统理念认为是虚空的、精神的“阴气重”实际属于阴宅性质。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢。原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房。则属阳宅，因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所，佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点。不避形煞，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地。如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的，寺庙选址或优选风水宝地，风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。优劣势都是可以转化的”物极则反。并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，缝针“否则认为煞气太重。心理难以承受，佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外。供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向，布局风水上认为建筑布置主殿要高大。配殿要低小，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求，明代之后寺院佛殿的地位日趋突出。与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系，另外风水还对寺院的开门之法有所规定。然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门“辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，风水观念中，的通畅，门向“关系密切“即门向总是要朝向”气口，指的是寺院前方群山的开口处或低凹处“风水学上认为正是此处为一座寺院的希望”为了追求这个希望。最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对“如安徽九华山古拜经台寺”背倚天台峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无mgc对此谷口，风水，说法将寺门偏斜朝向这一谷口。住宅风水附近有寺庙有什么影响
1.传统风水学认为，神坛、庙宇等地附近，是属于阴气最重的地方。阴灵”都会集中在这里，这样的观念说不上科学性，但它的影响是不容忽视的。一些人受神灵观念的影响，如果住宅的正门直对神坛、庙宇、道观、教堂这些地方，就会在心灵上产生恐惧或莫名的障碍。这样的人如果身体一向不好，或是生性就比较敏感，更不能选择这种靠近庙宇、教堂的住宅。否则给人的心理带来过多的阴影和负担。2.人在遇到忧愁、幽怨、郁闷时，便会到庙宇这类的场所寻求神灵的庇护，烧香许愿，以求心情放松。住宅如果与庙宇、神祠等地方太靠近，对人的心理影响，特别是对小孩子的影响是极为不妥。由于庙宇、教堂通常修建在风景幽雅、环境良好的地方，处于风水宝地，因而旺气尽数占去，在其附近所修建的住宅，想必已经形成了外强内弱的格局，生气薄弱，则不会再有好的气运。这样的环境对于相信神灵的人来说，自然不宜于居住，也不利于健康。4.庙宇、神坛、教堂等地属于公共场所，环境缺乏宁静，所以不是理想的居住环境。许多神坛都是在巷弄楼房之中，环境嘈杂，纷扰不断。此神坛绝不会是真正的正神、正佛降临之处，大多是一些较低的神灵，有点假借神佛之名，虽然从科学上讲其实对人不会有大的妨碍，但它的环境上会造成一种阴森的感觉，也不利于人的居住和身心健康。传统风水学的核心就是研究气场状态的学问，而阴阳二气是否平衡，对人的身体健康和心理健康都将产生极大的影响。风水理论认为离庙宇太近的地方，因为多幽怨之气。