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耿氏祖母九子十状元一门三进士：是说一家就出了三个进士。我们这就有陈门三进士一说。布政就是布政使，明朝之后才有的，官很大，宰相就不必说也是非常大的官。状元就不必说了。说的
耿氏祖母九子十状元
一门三进士：是说一家就出了三个进士。我们这就有陈门三进士一说。布政就是布政使，明朝之后才有的，官很大，宰相就不必说也是非常大的官。状元就不必说了。说的是江西吉安市吉水县的人文盛况。文章节义之邦”吉水人文甲天下“吉水662名进士中，有状元文天祥、胡广、刘俨、彭教、罗洪先、刘同升，榜眼王艮、周述、徐穆、探花周孟简、邓珍、刘应秋，占全省状元、榜眼、探花总数（114）的11%，占吉安府41人中的29%，吉水县上曾家曾存仁与子曾同亨、曾乾亨父子三人为明朝进士。三曾祠“解缙的基祖解世隆和族人解从龙、解争盛同中唐复元年（901）进士。解稷谟、解醇谟、解益谟等兄弟同中唐升元三年（939）进士，解契谟、解皋谟、解圩谟等兄弟同中南唐保大三年（945）进士。谷村的李鹤鸣、李次莲、李振裕等同中唐康熙九年（1670）进士，同中景裕元年（1034）进士”这就是文天祥所称道的。吉水还有“一门同科九进士，赵必诸、赵必堂、赵崇衤于、赵崇衤万、赵崇衤风、赵崇煜、赵崇彤等父子兄弟叔侄九人。同中宋朝咸谆元年（1256）进士“隔河两宰相欧阳修是沙溪人”任参知政事，是宰相之副职。文天祥为南宋丞相，他是吉水县永昌乡富川村人（明喜靖末年。沙溪和富川是隔江相望，隔河两宰相，五里三状元王艮，建文二年（1400）殿试第一（状元），易靖（即胡广）第一”刘俨中正统七年（1442）状元。水南泷头村的彭教天顺八年（1464）中状元，这三个村位居泷江南北两岸，百步两尚书泥田水边村周延。累官吏、兵两部尚书。历官吏、工两部尚书，这两村田舍交错“在宋、明、清三朝，人文蔚起。中进士的有68人，李邦华，任兵部尚书，他的族人李日宣任兵、吏两部尚书。胡氏祖先里听父亲说有生九个儿子,一个女儿的。九个儿子都做了状元，一个女婿也是状元，所以有九子十状
我今天刚听上一辈的也是这样讲的？说讲的出九子十状元的是一家，这也太巧了吧。一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州是什么意思?
是吉水县曾存仁与子曾同亨、曾乾亨父子三人，同为明朝进士，三曾祠”说的是欧阳修与文天祥。欧阳修是吉水沙溪人。任参知政事，相当于副宰相，文天祥是吉水永昌乡富川村人。著名爱国义士，两个村子隔江相望。隔河两宰相“明朝王艮。吉水邱陂带原村人。三个都是状元，吉水在明朝有几处约距十里路的村子里。先后有九个任布政使。谷村李中，上曾家曾存仁任云南省布政使，任广东省布政使；任福建省布政使；泷头彭杰，任湖广布政使；李赞，银村谢体升，任浙江省布政使；官至布政使；一门三进士有多家。1、最早被传诵的一门三进士是宋朝的苏家父子——苏洵、苏轼和苏辙：苏洵是父亲。苏轼和苏辙是两兄弟。都以文采出众的著名。在嘉佑初年，苏家父子三人进京赶考。三人一举全部高中进士，他们的文章也争相被大家传诵，后世就合称他们为三苏。是最早的一门三进士。“有缘得地，以死求发”，这句话在风水学上有什么讲究？
是吉水县曾存仁与子曾同亨、曾乾亨父子三人，同为明朝进士，三曾祠”说的是欧阳修与文天祥。欧阳修是吉水沙溪人。任参知政事，相当于副宰相，文天祥是吉水永昌乡富川村人。著名爱国义士，两个村子隔江相望。隔河两宰相“明朝王艮。吉水邱陂带原村人。三个都是状元，吉水在明朝有几处约距十里路的村子里。先后有九个任布政使。谷村李中，上曾家曾存仁任云南省布政使，任广东省布政使；任福建省布政使；泷头彭杰，任湖广布政使；李赞，银村谢体升，任浙江省布政使；官至布政使；一门三进士有多家。1、最早被传诵的一门三进士是宋朝的苏家父子——苏洵、苏轼和苏辙：苏洵是父亲。苏轼和苏辙是两兄弟。都以文采出众的著名。在嘉佑初年，苏家父子三人进京赶考。三人一举全部高中进士，轰动京城，他们的文章也争相被大家传诵，后世就合称他们为三苏。是最早的一门三进士，2、第二家一门三进士是明朝的杨廷和杨家。一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州，这句话是何意思？
一、一门三进士。是吉水县曾存仁与子曾同亨、曾乾亨父子三人，同为明朝进士，县城原有座“三曾祠”。二、隔河两宰相。说的是欧阳修与文天祥。欧阳修是吉水沙溪人，任参知政事，相当于副宰相，名声很好。文天祥是吉水永昌乡富川村人，著名爱国义士。两个村子隔江相望，所以叫“隔河两宰相”。三、五里三状元。明朝王艮，吉水邱陂带原村人；刘俨，水南夏朗村人；彭教，水南泷头村人。三个都是状元，各相隔五里路。四、十里九布政。吉水在明朝有几处约距十里路的村子里，先后有九个任布政使。谷村李中，任广东省布政使；上曾家曾存仁任云南省布政使；泥田周延，任广东省布政使；螺陂肖晚，任福建省布政使；肖宽，任湖广布政使；泷头彭杰，任湖广布政使；李赞，任浙江省布政使；银村谢体升，任浙江省布政使；李维祯，官至布政使。扩展资料：一门三进士有多家。1、最早被传诵的一门三进士是宋朝的苏家父子——苏洵、苏轼和苏辙。苏洵是父亲，苏轼和苏辙是两兄弟。他们三人同时也是唐宋八大家，都以文采出众的著名。在嘉佑初年，苏家父子三人进京赶考，三人一举全部高中进士，轰动京城。他们的文章也争相被大家传诵，后世就合称他们为三苏，是最早的一门三进士。2、第二家一门三进士是明朝的杨廷和杨家，二朝首辅杨廷和的父亲杨春又在成化十七年中了进士，后来一直官居湖广提学佥事。杨廷和本人也是聪明绝顶，12岁就中了举人，19岁就中了进士，后来官拜首辅。杨廷和的儿子杨慎是明朝三大才子之一，不但是进士还是状元。参考资料来源：百度百科——吉水县历史上状元出的最多的地方是哪?
光是清朝时期，全国一共出过79名状元，其中江苏就占了27名，清朝大约每2个半状元中，而江苏省诞生的状元之中，大多又来自苏州。仿佛整个城市都变得高大了起来。一直到近现代，江苏省人才辈出也是全国知名。江苏省光是两院院士数量，60年来一直盘踞全国榜首。从东西晋时期就打下了基础。西晋末年北方战乱导致大量中原人口迁往长江中下游，朝廷官员也随之退隐江浙一带。这些受过高等教育的大家族们，逐渐给这片土地注入读书人气质，算是埋下了一颗文化的种子。明清时期是江苏省状元数量的井喷时期，特别是南明以后，南方逐渐形成以江浙为核心的较为独立的稳定的经济区，文化教育事业随之发展。这以后的江苏，不但有连中三元的大学霸，叔侄连中状元的例子。比如江苏祖孙状元陆肯堂和他的七世孙，康熙年间陆肯堂高中状元入仕途，同治年间，其七世孙陆润庠也走上了自己状元道路。以及晚清著名政治家翁同龢和他的侄子翁曾源，同样是江苏籍状元。且不说李政道、朱棣文、贝聿铭、钱伟长等科研大师级人物全是江苏籍，功勋科学家程开甲院士。最年轻中国籍哈佛教授庄小威，中国血小板之父”的阮长耿等，竟然清一色全是江苏人。江苏的文化教育水平就已经走在全国前列了。隋、唐、五代、宋、元、明、清共考取状元503人；如加上辽、金两代、张献忠的大顺朝廷以及太平天国状元计48人，则中国历代共有状元551人（不包括武状元及女状元）。有关骐鲮的传说?字可能不正确,它是谁的座骑吗?
麒麟，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为，《礼记·礼运》有，河出马图“凤凰麒麟，在中国众多的民间传说中”关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。一、麒麟的创造与中国人的，思想麒麟。是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物“马蹄(史籍中有说为，鱼鳞皮“角端有肉，这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的。通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望“麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的，鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜。并在古代一种帝王的象征。还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云，王者明惠及下则至，《瑞应图》亦曰。王者承先圣法度：则白鹿来，当人们祟拜神仙时”白鹿又被当作仙家的神畜：中国的蒙古族古代崇拜白鹿“在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说，满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话，在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中。鹿常常是萨满巫师的神灵”并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿死则萨满生命也终结，鹿还以长寿仙兽的形象出现。在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题，鹿还与，象征福气、奉禄。在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘“给人类带来了物质的财富”而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜，象中国的纳西族、塔吉克族、维mgc族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽，苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质，《易经》中将马象征天。乾为天。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中。他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述，另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳。为天神所驱使，青牛属阴“在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走。甚至可以随意在田中啃吃青苗，神马多选全白色，全尾全鬃。并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，鱼鳞锦，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传。与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。儒家学说是中国传统文化的主导思想。秦始皇运用法家的学说统一天下。使儒学受到一次严重打击，汉初尊崇黄老之学”汉武帝听从董仲舒的建议。罢黜百家、独尊儒术，儒学正式居于统治地位，魏晋时代，玄学盛行。虽然嵇康公开倡言，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人“佛学昌盛，儒、释、道三教并尊。但政治法度仍是儒家学说，宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，儒学受到统治者的尊崇，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。儒学独尊的格局一去不返了，但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上。有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书。徵在贤明“既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位。却有帝王之德”孔子家人将一彩绣系在职角上，周敬王末年时“有人在曲阜掘土犁田时”竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。人们又引申出玉书三卷。孔子精读后成为圣人，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰。以示祥瑞降临，圣贤诞生，孔子生活的时代。礼乐征伐自诸侯出，传说麒麟见于郊野。孔子喟叹麒麟“标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性每个民族、每个地区都有自己的文化”都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异“不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征“有关人类基本心理特征相同的理论”心性同一说，其中之一便是趋利心性。趋利心性的，不可狭隘地理解为利益、钱财。它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福。希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点“审视古往今来存在过、存在着的人们”没有人向往灾难、祸患“没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展”基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性，麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品，这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故，传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，帝作白麟之歌。他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)。汉宣帝甘露三年(公元前51年)。是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。就《麒麟送子》的图案而言，繁者或以童子为中心，或为童子骑麒麟，或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“地下状元郎”（二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式。题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象，砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐。木雕除在建筑外檐使用外；更多地用于内檐装修，天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者。在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为，刻花活儿“发展成为独立的行业，而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝”中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构。盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案。麒麟便是其中常用的吉祥动物，有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵。又镇宅避邪，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上。其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴，以此为孩子祈祷长命百岁“以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用，唐代武则天时。以麒麟作纹饰绣于袍服，专门赏赐给三品以上的武将穿用，清代时“将麒麟绣于武官一品的”成为等级制度的标志，在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中“都留下了麒麟那鲜活的影子”麟儿。等为美称赞扬别人家的孩子“如南朝《陈书·除陵传》曰”世称其有道”家人携以侯之：宝志手摩其顶“曰‘天上石麒麟也’，唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》，君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，比喻贵族子孙“祝颂子孙贤惠，作为结婚喜联的横批；祝颂生育仁厚的后代“比喻极为稀有的食品“称赞和说明物品珍贵，麒麟；虽说是中国古人创造出的虚幻动物“在现实生活中却总是那样括灵活现；无论作为观念形态的“都以其为吉祥形象进行长期的表现。这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的，天人合一，是脱离物神祟拜的一种发展，麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物，麒麟(雄曰麒，雌曰麟)简称麟，是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物模糊mgc而产生的一种神物“其形象大体上是羊头”鹿身。马足，在古人心目中，麒麟属于仁瑞之兽，毛虫之长"，毛类之俊"，四灵之首"，步中规矩"一举一动都讲究姿容仪表;它"择土而践"不履生虫。不折生草"品行高雅，当然也不会去冒犯什么陷阱和罗网，麒麟还罕见的长寿;它还特别喜欢有德行的君王；王者至;仁则出"，据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪;有人问他原由，孔子说;麟是有明王当政时才出来的；石)于山东曲阜阙里人家，孔子的母亲颜征在明白这是祥瑞的征兆，就将一条绣绂(绂为古代系玺印的丝绳)系在麒麟的角上。麒麟便带着这条丝绳儿(是不是红颜色的绳儿呢？在阙里歇宿了mgc，这位未来的大圣人就降临到人间。便有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和"后世的人们多雕造、刺绣、绘制以"麒麟送子"为题材、为内容的金银项链、帽饰、裹肚、图画等，作为祝贺亲友得子的佳好礼品.《麒麟送子图》，一般是一个长相富态的胖娃娃，手中举着莲花、莲藕(喻"骑在一头麒麟身上。麒麟昂首翘角，抬蹄扬尾，旧时曾有在春节期间举办"麒麟送子会"可视作"麒麟送子图"由生气勃勃的小伙子们带着麒麟模型，或扮作麒麟，以灯笼绕引，近年也有一些地方挖掘传统文化题材，重新"舞"寓求吉祥求幸福之意。玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟，古人多用作随身佩戴的饰品。因麒麟稀有珍贵，帝王们就用金玉做成麒麟形状，用以馈赠亲属，就还有了显示身份和荣耀的意思。宋代诗人陆游有诗云：同舍事容悦，腰佩玉麒麟"说的就是这种情况，被称作"。的金币的用途也如此;的字面意思是麒麟的足脚;《诗经》中有《周南·麟之趾》篇。麟之趾;振振公姓"，意思是周文王的子孙都能像麒麟的脚步那样。从不做有犯周礼的事情，"，便成为颂扬王室子弟德行佳好的专用词汇;后世常以"。麟趾呈祥"作为结婚喜联的横额;祝福生育仁厚的后代，汉代铸造麟趾金始于西汉太始二年（公元前95年）。这年春天汉武帝出门转游了一圈，回长安后颁了一道诏书，称自己往年登西陇高原曾喜获白麟，又在渥洼水边见到了天马，在泰山见到了黄金，造一批麟足模样的金币，汉代便有了主要用来赏赐臣属的麟趾金，麒麟还用于人名字号、地名、官署名、宫殿楼阁名、年号名、服装名、书名、产品名等。如南朝陈时的徐陵，人称"，唐代的大诗人杜甫曾为其作诗;孔子释氏亲抱送：并是天上麒麟儿"还有《水浒传》中的"，河北玉麒麟"清代的彭玉麟、邹之麟等--能以麒麟为名者;一般都要具备麒麟之奇、麒麟之德、麒麟之瑞、麒麟之美;如那位坐了水泊梁山第二把交椅的卢俊义，便是"，身躯九尺如银;仪表似天神"，武艺高强;慷慨疏财仗义"，从而"英名播满乾坤"，用于地名的如唐时的麟州；故地在今天的陕北神木一带;--相传隋文帝时;曾有一只毛色洁白的麒麟;在天台山离宫。即有名的"，仁寿宫大宝殿"。自由自在地游转，就改原来的凤栖郡为麟游郡，并置麟游县;称"，唐代的秘书省叫"，汉代有"，唐代有"尤其是汉宣帝时建的"；--将功臣的形象绘挂于阁内;供后人祭祀瞻仰。所谓""，千载有雄名"年号有晋时的"唐时的"麟德"均以有兆示祥瑞的所谓"，麟见"，而起;服装有"获者如麟角"的说法;意思相差不多。都是说努力奋斗者多，对那些珍贵而稀罕见到的人以及物，人们就常以"，凤毛麟角"来评说了;麒麟和龙，以及凤，龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛、鹿等动物，和云、电、虹等自然天象的模糊mgc，麟是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊mgc；二者在取材对象上有重合之处：麟有兆瑞、通灵、显贵的神性，龙亦有兆瑞、通灵、显贵的神性，麟身上有几分龙性，龙身上也有几分麟性，由于龙将自然天象也纳入了mgc范围，明代有一个人叫沈德符。他提出了一种"，龙mgc说"认为;遇牝必交;得豕则生象。得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害，有学者批评此说是没有任何学术价值的胡说八道。我却觉得它还有点可取之处;用模糊mgc的观点来看。麟，还有凤，都是各种动物"，的产物;融会"称为"杂交"也似乎能说得过去;说龙与牛交而生麟;但也透示出麒麟与龙、与牛的亲密关系。我们看到的麒麟纹图，其身子是有些像牛的，则像龙，明代人夏原吉就认为麒麟具备着"，龙首"，龟文"他在《麒麟赋》中描绘道;"，丰骨神异;灵毛莹洁;星眸眩兮 昆耀;牛尾拂兮生风。麇身动兮散雪，蹴马蹄兮香尘接腕。将麒麟归入"。龙族"，龙子"，或龙的"化身"变体"；湖南湖北一些地方;就常让龙扮演"，麒麟送子"的角色;当龙灯舞到门前时;那些希望生子的妇女;往往加钱加物，绕一绕自己的身体;并让一个小男孩骑到龙背上（作"麒麟送子"。状）绕着厅堂转一圈，有人作诗道，妇女围龙可受胎;痴心求子亦奇哉，真龙不如纸龙好;能作麒麟送子来;国安杯中华舞龙大赛"河北省黄骅市的麒麟舞表演艺术团就参与了比赛；麟麟和凤也有关系。是说凤的后半部分和麒麟的后半部分相像，鹿、马、牛、羊是麒麟的主要取材对象，就是鹿、马、牛、羊之后了;比较鹿、马、牛、羊纹和凤纹，觉得并不怎么像;似乎有点"'。只要想到古人用的是模糊思维;我们对上述说法就可以理解了。作为一种神物，麒麟参与凤的模糊mgc;当然不成问题;但凤所吸取的;大概只是麒麟的卓而不群;吉祥嘉瑞而已，神性的相通、相融和互补。使麟和凤也能够常常配合、对应、比照着出现，所谓"，麒麟在囿，鸾凤来仪"。走者宗麟"，凤凰来翔。麒麟吐哺"，(喻贵族子弟)，麟角凤距"；(喻珍贵却不合实用之物);"，(喻非常卓越难得的人才)；"凤毛麟角"，（喻稀少而可贵的人或事物）;麒麟和凤、龟、龙一起;组成古人眼中的"四灵"，为什么称"四灵"因为"麟体信厚;凤知治乱，龟兆吉凶;龙能变化"古人还认为，以龙为畜(即将龙养起来。作为吉祥物，麒麟的形象依然受到人们的喜爱。如果要排个位次的话，龙当坐第一把交椅。章惇传的文言文翻译给我发来，谢谢
被授予永康知县一职。（永康）吏民大都一向奸诈狡猾，接连上告罢免了七位县令。张淳到任后，吏民非常惊骇佩服，张淳就告诉他审理的时间，双方都能按时来到，张淳很快的就把事情审理清楚，乡民准备一包饭就可等待官司结束，说他就像包拯一样断案迅速明白，大盗卢十八盗窃了官库的钱财。十多年没抓到，御史把这件事交给张淳办理，要求御史每月下十几道命令，张淳假装笑着说，强盗逃跑已经很久了：把檄文放置一边不去执行，有个官吏的妻子与十八私通。这个官吏经常给他通风报信”听到张淳的话后就把它告诉了卢十八。张淳于是就让差役诬告那个县吏欠了钱财，然后偷偷地喊来那个县吏。以他私通强盗应判死罪来责问他，又指示他可以请求用自己的妻子代替自己被关押。而自己可以出去筹集钱财赎回，急忙去看望小吏之妇，于是官府趁着他喝醉了酒抓住了他。老百姓之间有一点小小的过节怨恨。常常夸大到人命来诉讼，张淳查证不符合实情就定诬告人的罪。从此没有诬陷诉讼的，生了女孩大都不抚养，张淳努力认真规劝。张淳就捐给自己的俸禄。保全救活的人数也数不清，抢劫掠夺的事公然盛行。张淳下令抢劫掠夺的人将被处死，张淳假装着取来死囚用棍棒打死了他，却榜示他的罪说。众人都被震慑畏服，因政绩卓著被上掉而离开永地”却回过头来对他的下属说。手下人依据他的话去查办：强盗正在河里洗脚“强盗服罪。