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离石建设街的风水好风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学
离石建设街的风水好
风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的mgc。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康，科学更神奇。全世界人迹可及的地方，自有人类以来。人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用，由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里具有更广泛的风水优势。东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间，无论如何风水布局，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。是真实的坏风水。迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。与城镇相比较，1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度。离石哪里有算命的
很多人也许都算过，但有些人觉得不准？其实你是没找对人。离石的历史文化,地理位置,离石人是否为正宗mgc
风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；吕梁交城风水师有哪些排名看风水要多少钱
【山西风俗】－院底干井整个大院，无法排水，孰料在先人巧思之下，利用院一角，形如喇叭状，用之储存雨水再多，先人在缺水地带，不能使可贵的雨水为之流渗消失，利用骡马兽力，多次的前往四五十里以外垣之黄河边，挖取一种天然胶泥用来砌糊井底，以防雨水渗失。关于胶泥砌糊井底，亦有其相当之施工技术。乃是先将大喇叭形井底之四周土壁，以及井底部位，巧妙地挖顾无成小洞，小洞上口圆大，底部细深而尖小，小洞口与小洞口之间隔距离约3寸，再由河边运回之胶里加水调制成足够使用之泥巴丁，其长度、大小形状要与井底之小圆洞完全吻合。将井底小洞，泼之以水使其润湿，再将泥巴丁涂水滑湿，对准坑洞，使泥丁嵌入坑内，再以胶泥将泥丁帽相间之空隙，是则滴水不能渗失也，达到储存用水之目的。经过深井地气之储，井口覆以木盖，雨量过多时，则井水上涨，及井中黄土部位，不致辞满溢为患，三数年淘井一次，【山西风俗】－窑底窑窑底窑所谓窑底窑者即为窑中窑出，通常在窑之后底或窑旁之地下，垂直打井状深洞约10尺，再在洞底部位，各再平行打挖窖窑两个，窖窑口小内大，有增劈后路或通气口孔者，置以粮囤什物掩，不易为人发现，平时储藏贵重财物，冬天储藏甘薯、果、菜之类，时久不坏，其间纵然被匪徒或贼兵杳知下面有人，盖因水攻不能，且匪徒系掠夺而过不能久留，历代北方多乱，先人为我民族之保种工作，【山西风俗】－关公文化节关公文化节 关公故里运城每年金秋十月都要举办大型旅游节庆活动——“每年关公文化节都将举办精彩纷呈、声势浩大的开幕式。、设祭坛、齐三牲、鸣古乐、着古装”其独特的形式和浓厚的气氛，将满足您朝拜的心愿，令国际龙人倾倒的天下第一鼓的绛州鼓乐和参加第七界亚运会并幕式的绛县，它将让您领略关公故乡的民间文化风采和关公文化的底蕴，居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所。也是人们一生当中近一半时间内的栖息地，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志，盖房子无论是对于结婚青年，与城市建房一样。在自然环境中选屋建房要符合，农村住宅还要符合传统习俗的规矩，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系，同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键。灾祸横生就是不可避免的了，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究，山西农村的住房主要有两大类。一是窑洞式住宅，按照中国人的建房规矩。选地要顺应自然地势，为了避风、向阳而设计的，靠山面水是一般的建房规则。、窖、地坑、沟渠等都会犯“甚至连水井都是会犯忌的，但犯忌也有法破解。修上一条路横在房子与被忌者之间，在平陆一带的很多村庄。每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，是山西民间习俗。这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映“但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩”它往往给人以孤寂、单薄之感，在晋中一带，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象。一些村落中，那些建在村边及外围的院落。他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开，如果不得以朝外开，即在大门顶上放一瓶子，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安“感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围。是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，特别忌讳把院落建成刀把形，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，甚至成了成家立业的代称”农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸“院门直对巷口也是不允许的”射向家中不祥。街门不走西北门，西北高而东南低。面向西北走脉气，有钱不住东南房，此种现象在晋南农村极为普遍，两户家门径直相对也是犯忌的“院门若如邻家相对”也忌门小”俗以为两门相对，尤其是门小的更遭其害，在农村两门相接相对的现象极为罕见，一般以向东的院门为善，向西的称阴门。除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，以避邪风鬼魅的mgc扰，院门直对家门和窗户也是需要回避的，打对的门额窗额装镜子破解，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之“院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌。也是建房格局定位之中最受重视的“房屋修好后”主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木，对于山区农家小院来说“最好是种上几颗树”在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树。桑与丧谐音，桑往往被人们谐音为丧失人口，晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子，如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子。显然有居高临下之势，据说会压了别人的运气和吉利”被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，道光皇帝登龙廷“山西梆子又时兴，来到了晋中、太原一带演出，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧，其代表班有平遥县的万和班、小平遥班。及介休县的吉庆班等，到了咸丰初年。此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班。参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等，新型中路梆子的出现。也受到了更多富商财主们的亲睐，于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们。先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，使唱腔及文武场面日趋完善，又学习外地剧种管理班社的经验；使戏班逐步走向了正规化，戏班人员。除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，蒲州丸子“大商家还修建戏房院。购置苏杭刺绣行头，制定演出计划，如戏班自负运输，每个台口大都演出3天。晚三开戏，戏班自办伙食，每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假。次年正月再来组班，班主宏观领导，太原年俗 生活中有节日，节目中有民俗。风俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓；太原地区月月有节日。而最隆重、最热闹，风情最浓厚的要数过年了，旧历年的正月初一日，民间称过年。为区别于公历元旦，后来又称过大年，腊八节过后。太原人就忙着准备过年了，气氛一日浓似一日，二十三日祭灶王，胡打扫日，年事准备工作达到mgc”过去太原有一段谣谚。二十五磨豆腐，二十七去赶集：二十九去打酒，指各种对联、年画、窗花、门神等)天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午。再将室外打扫一遍”即开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品，除夕之夜，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年，儿童向长辈叩头拜年“长辈则赐以压岁钱”太阳出来之前就要吃罢早餐，早饭之后。出门拜年，疏者投刺。互道吉祥话语，恭贺新禧，恭禧发财，商户人家在过年期间对财神的祭祀最为虔诚”清末以前“每年三月十五和七月二十二为祭祀财神之日”民国以后仅在过年时于钱垛、钱柜或专设神位神龛致祭“祭罢财神。方赴有买卖往来的各商户家中拜年。送神’”隔年捞饭。之俗与晋阳多有不同“年终日用小米半碗煮熟”上摆核桃一枚，供于皂君神位，方倒出晒干，俗言可以虫灾，送穷日。于初四下午清扫室内庭院“五日拂晓将脏士送到村外”烧香三柱。鸣放爆竹，表示送走穷气，这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓，馏穷气。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品“焚香敬纸”燃放爆竹。祷告天地，祈求五谷丰登，一些地方则须先称好五谷各一份，以纸包好，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成最好，除进行灯节活动外”还有送瘟神的习俗“各村在五道庙或十字路供瘟神牌位”供以油面和馒头，敲锣打鼓。抬一筐箩逐户收集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。将牌位及收集的物品送到村外，烧香放鞭炮，意谓送走瘟神。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头。狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，马身上驮若干口袋，将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内，放时要念，仓官爷爷饮马来，银钱粮食(或麻子、黑豆)驮着来。麻子炸了油，黑豆喂了牛。以此乞求风调雨顺、五谷丰登：清徐县一带的习俗“于年节之前准备祭品，枣山，(用面加枣蒸熟)，灶神之前供糯米粉制作的供品。分十二格(有闰月加一格)。俗曰“谷根”另一种供品用小米饭一盆。上加一枚柿饼和枣，隔年捞饭，温饱之家还供以全牲之羊、猪头以及水果、核桃、柿饼、油面(用起面炸成)、黏之类，元日迎神与他处不同“按时宪书所载明的喜神方位”用柏叶、石炭捡到长竿上。矗立于屋上，同时用红纸贴于新帚放到屋上，供神的屋前用红纸条加十字于石炭上“两块石炭之间夹以百束香”元宵节的文艺活动从正月十四日开始，各村踩高跷、跑旱船、推花车、舞龙灯、垒塔塔火、打秋千、游九曲，一些大村集镇还有背棍、铁棍、桌棍、抬阁。扮演各种戏曲人物故事上街表演，各庙宇在过年时亦热闹非凡，晋祠各庙于五更大门洞开。张灯结彩、烧积薪、迎神，设饼饵枣梨祭祀，旧日过年，太原一地尚有许多风俗故事，表现出那时人们的忙乱、繁琐、迷信心态，大同春节生旺火 大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中。其中生旺火就是当地的一种风俗习惯，每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状。名曰旺火，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条"。鞭炮齐鸣之时。将旺火点燃，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，大人孩子们围起一圈;有的放鞭炮。男女老少都要来烤火，旺气冲天"。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，谁家的旺气也大，正如清朝《大同县志》所述。离石春节的习俗
【山西风俗】－院底干井整个大院，无法排水，是一难题，孰料在先人巧思之下，利用院一角，打挖一个干井，深约50尺，上圆细长，下渐宽大，形如喇叭状，用之储存雨水再多，入井后立即渗失，先人在缺水地带，想尽办法，不能使可贵的雨水为之流渗消失，于是不辞劳苦，利用骡马兽力，多次的前往四五十里以外垣之黄河边，挖取一种天然胶泥用来砌糊井底，以防雨水渗失。关于胶泥砌糊井底，亦有其相当之施工技术。乃是先将大喇叭形井底之四周土壁，高度约20尺之范围内，以及井底部位，巧妙地挖顾无成小洞，小洞上口圆大，底部细深而尖小，约8寸，小洞口与小洞口之间隔距离约3寸，完成后，状似蜂窝。再由河边运回之胶里加水调制成足够使用之泥巴丁，泥丁胶粘无比，状似台湾的大号麻竹笋，其长度、大小形状要与井底之小圆洞完全吻合。一切齐备之后，将井底小洞，泼之以水使其润湿，再将泥巴丁涂水滑湿，然后，双手持西，对准坑洞，用力猛冲，使泥丁嵌入坑内，如是一一如法炮制，再以胶泥将泥丁帽相间之空隙，糊砌相连，厚约三数寸，使其根深牢固，永不脱落，是则滴水不能渗失也，达到储存用水之目的。同时天然雨水，经过深井地气之储，清凉甘甜，甚是绝好，井口覆以木盖，留置纲绵，雨量过多时，则井水上涨，及井中黄土部位，即可随之渗失，不致辞满溢为患，三数年淘井一次，使其清洁，其是绝妙已极。【山西风俗】－窑底窑窑底窑所谓窑底窑者即为窑中窑出，通常在窑之后底或窑旁之地下，垂直打井状深洞约10尺，再在洞底部位，向一方或分向左右二方，各再平行打挖窖窑两个，窖窑口小内大，高可10尺，宽20尺，深约30尺许，如小窑状，有增劈后路或通气口孔者，用防不测。上面进口处，置以粮囤什物掩，不易为人发现，平时储藏贵重财物，冬天储藏甘薯、果、菜之类，时久不坏，以供过冬之用。战乱时期，家不及走避，可以暂时躲藏，如备有食物饮料，射藏10天半月，不为人知。其间纵然被匪徒或贼兵杳知下面有人，也无可奈何，盖因水攻不能，火攻不得，人又不敢下去，且匪徒系掠夺而过不能久留，是以家有得以保全性命。历代北方多乱，先人为我民族之保种工作，实亦费尽心力矣。 【山西风俗】－关公文化节关公文化节 关公故里运城每年金秋十月都要举办大型旅游节庆活动——“关公文化节”。每年关公文化节都将举办精彩纷呈、声势浩大的开幕式。届时，将举办庄严肃穆、气势恢宏的“金秋大祭”、设祭坛、齐三牲、鸣古乐、着古装，其独特的形式和浓厚的气氛，将满足您朝拜的心愿。此外，还将有多次出访国外，令国际龙人倾倒的天下第一鼓的绛州鼓乐和参加第七界亚运会并幕式的绛县“飞龙“等文艺表演，它将让您领略关公故乡的民间文化风采和关公文化的底蕴。 居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。 与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。 山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。 总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。 在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。这当然是在四面环山的情况下的选择。 有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。 晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。 “居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。 在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。 今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。 在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。 在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。 一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。 此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。 对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的mgc扰。 院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。 总之，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌 ，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用”，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。 房屋修好后，主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木。对于山区农家小院来说 ，最好是种上几颗树，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树“伤心”之外，作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，不吉利，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，所以不种。晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，认为不吉。 在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。 厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有“五鬼头上安茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影【山西风俗】－晋剧晋剧 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的亲睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出3天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。 太原年俗 生活中有节日，节目中有民俗；风俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓。旧时，太原地区月月有节日，而最隆重、最热闹，风情最浓厚的要数过年了。 旧历年的正月初一日，民间称过年，为区别于公历元旦，后来又称过大年。旧日，腊八节过后，太原人就忙着准备过年了，气氛一日浓似一日。二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日，俗称“胡打扫日”。从这天以后，年事准备工作达到mgc。过去太原有一段谣谚：“二十五磨豆腐，二十六赶做活，二十七去赶集，二十八糊贴扎，二十九去打酒，三十日包饺子。”(贴扎，指各种对联、年画、窗花、门神等)天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再将室外打扫一遍，即开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。 除夕之夜，各家通宵不眠，俗称“鏖岁’”。鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年。儿童向长辈叩头拜年，长辈则赐以压岁钱，以取吉利。按照传统习惯，太阳出来之前就要吃罢早餐。早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道吉祥话语，无非“恭贺新禧”、“恭禧发财”、“一年如意”之类。 商户人家在过年期间对财神的祭祀最为虔诚。清末以前，每年三月十五和七月二十二为祭祀财神之日。民国以后仅在过年时于钱垛、钱柜或专设神位神龛致祭，焚香燃炮，供以鸡、鸭、猪、羊。祭罢财神，方赴有买卖往来的各商户家中拜年。 旧日过年，时间拖得很长，一直持续到二十五日天仓节之后。初五日俗称破五，民间俗言“破mgc出门”，初六利出行，到初六商家举行开市，居民方始探亲。初七俗称人日，俗言是日天晴气朗则利人口繁衍。初八黄昏后祭星神，于院内点灯七盏，象征北斗七星，面北奠拜，以取一年顺遂吉利。初十俗称“十不动日”，相传是日老鼠娶亲。十三到十六为元宵佳节，几日之内，夜间灯火辉煌，社火秧歌，热闹非常，俗称“灯节”。二十俗称“小添仓”，二十五为“老添仓”，东西米市设立仓官神位，众往致祭，燃放火花。过了天仓节，新春期间的热闹方告结束。 郊县农家过年较之都市别有风情。晋阳一带，除夕要垒旺火、捆旺草，门上插柏叶。旺火用炭块垒成塔状，子夜钟声响过，点燃旺火，通村照亮，象征日子过得“旺火”。年初一，有吃煮南瓜的风俗。谓“吃翻身瓜”。在年终时，用小米煮熟，盛在碗内，用以祭祀祖先，俗称“隔年捞饭”。初五洒扫庭院，清理垃圾，俗称“扫穷上”。 在古交山区，春节期间的活动最为丰富。于除夕夜张挂祖先神幛，族内各户均要送供品一份，当年内生男孩之家要供鸡一只，生女孩之家要供酒一壶。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚辈给长辈叩头，俗称“盘辈数”，然后欢聚一堂，食用供品。下午，送神幛于村口，面向祖茔，焚香叩头，鸣放爆竹，俗谓“送神’”。“隔年捞饭”之俗与晋阳多有不同，年终日用小米半碗煮熟，捞在碗内，上摆核桃一枚，供于皂君神位，一直到过了二月初二，方倒出晒干，搅在粪内，俗言可以虫灾。正月初五为“送穷日”。于初四下午清扫室内庭院，五日拂晓将脏士送到村外，烧香三柱，鸣放爆竹，表示送走穷气。这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓“馏穷气”。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品，焚香敬纸，燃放爆竹，祷告天地，祈求五谷丰登。一些地方则须先称好五谷各一份，以纸包好，同时供于院内。供后复称，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成最好。这一风俗事象，俗称“接籽头”或“抢籽头”。到正月十五，除进行灯节活动外，还有送瘟神的习俗。各村在五道庙或十字路供瘟神牌位，垒塔塔火，供以油面和馒头。活动开始，敲锣打鼓，抬一筐箩逐户收集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。下午，将牌位及收集的物品送到村外，烧香放鞭炮，以火燃烧，意谓送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念：“仓官爷爷饮马来，银钱粮食(或麻子、黑豆)驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。”以此乞求风调雨顺、五谷丰登。 清徐县一带的习俗，于年节之前准备祭品“枣山”(用面加枣蒸熟)。灶神之前供糯米粉制作的供品，长方形，分十二格(有闰月加一格)，每格栽枣一枚，俗曰“谷根”。另一种供品用小米饭一盆，上加一枚柿饼和枣，俗称“隔年捞饭”。温饱之家还供以全牲之羊、猪头以及水果、核桃、柿饼、油面(用起面炸成)、黏之类。元日迎神与他处不同。按时宪书所载明的喜神方位，用柏叶、石炭捡到长竿上，矗立于屋上，同时用红纸贴于新帚放到屋上。供神的屋前用红纸条加十字于石炭上，两块石炭之间夹以百束香，点燃，俗称“嫩香”，表示敬迎一切吉神。元宵节的文艺活动从正月十四日开始，各村踩高跷、跑旱船、推花车、舞龙灯、垒塔塔火、打秋千、游九曲，一些大村集镇还有背棍、铁棍、桌棍、抬阁，扮演各种戏曲人物故事上街表演，制作精巧，装饰华美，舞技优美动人。 不仅都市乡村，各庙宇在过年时亦热闹非凡。晋祠各庙于五更大门洞开，张灯结彩、烧积薪、迎神，设饼饵枣梨祭祀。 旧日过年，太原一地尚有许多风俗故事，表现出那时人们的忙乱、繁琐、迷信心态。 大同春节生旺火 大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。 每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条"旺气冲天"。等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图"旺气冲天"。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述："元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。" 如今，生旺火之风俗习惯，在大同又有发展。不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生，有的是在冬季为了取暖；有的是在夏季以图吉利。若论旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。它有四大特点：一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，用机械或者人工挖掘出来，再精心切割成整齐方块；二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌；三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都要比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定；四、规模庞大。每年怀仁县城内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达三丈，可谓规模庞大有没有山西离石去陕西榆林的火车
你好，有山西离石去陕西榆林的火车。山西的民风民俗
山西民间风俗禁忌在山西民间称为忌讳。以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，禁忌的事项五花八门，它渗透于人们生产与生活的各个方面。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，在今日文化与科学不发达的农村，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“农村住宅还要符合传统习俗的规矩。任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，灾祸横生就是不可避免的了。在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南。一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。这当然是在四面环山的情况下的选择。有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。晋南一些地方的房屋建筑忌讳“如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯，甚至连水井都是会犯忌的”但犯忌也有法破解，修上一条路横在房子与被忌者之间，在平陆一带的很多村庄，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，是山西民间习俗”这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。现象在晋南农村极为普遍。两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。在农村两门相接相对的现象极为罕见，彼此错开。对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”以避邪风鬼魅的mgc扰。院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌，开门卜凶吉”的俗信有关，都是尽量力求避凶趋吉的，也是建房格局定位之中最受重视的，房屋修好后。主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木，对于山区农家小院来说。最好是种上几颗树，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树。认为不吉，在同一处聚居的各家邻里。建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子，北高不算高“南高压断腰，如果一家的房子比另一家低了”那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高。或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，显然有居高临下之势。以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，大病小灾都会归因于此，这种情况在农村会导致邻里纠纷。中国古代十大清官
中国古代十大清官：当时邺地是魏都的重要门户，魏王特派西门豹担任邺县令，询查百姓疾苦，河伯娶媳妇”用事实教育百姓，修建漳河十二渠，治理漳河水患，使邺地百姓逐步富庶起来。西门豹为官一生，清正廉明，造福百姓，邺地百姓专门为他在漳水边建造了祠堂，赵广汉，西汉时期涿郡蠡吾县人。曾任守京兆尹、颍川郡太守、京兆尹。在颍川郡任太守期间，是赵广汉前期治理的最佳阶段，他不畏强权，刚到任的几个月时间，一是打击豪门大族的势力，缓和社会矛盾；《汉书》本传中就把擅长处理政务说成是他的天性。赵广汉在担任京兆尹时，讲究办事效率。在其治理期间，京兆地区政治清明，官属和百姓无不交口称赞。黄霸，西汉时期淮阳阳夏（今河南太康）人。史学家班固评论说：自从汉朝建立以来“要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一，颍川郡是一个豪强地主称霸一方。百姓流离失所的地方”重视农桑，施行教化，经过几年的精心治理，颍川出现了太平安定，吏治清明，田者让畔、道不拾遗，皇帝因此下诏称颂黄霸是良吏中的最优秀者“徐有功”是唐代最著名的专司审案的官吏，大多数官职都是行政司法混一的，只有在朝廷才有专门的审案官。但在官僚体系中地位极低，徐有功虽长期担任专职审案官，却因敢于严格守法，犯颜直谏。执正、平反成百上千冤案，救活人命多达万人以上而名留青史，徐有功先后任过蒲州司法参军、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）员外郎、郎中侍御史司刑少卿等职，徐有功为官之时，正值武周时期。上有武后作乱。下有酷吏网罗，执法守正彼为不易，由于徐有功前后执正大案六七百件，救活人命数以万计，因而难免得罪酷吏、奸臣。频遭弹劾、推审，使他三次被控死罪，两次被罢官又两次复出，一心执法守正，狄仁杰（公元607-700），唐朝并州太原（今山西太原市西南）人。应试明经科（唐代科举制度中科目之一），经历了唐高宗与武则天两个时代，初任并州都督府法曹。转大理丞，改任侍御史。历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职，狄仁杰为官，以百姓心为心"，为了拯救无辜;敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的mgc;以民为忧，他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子;其中没有一人再上诉伸冤;其处事公正可见一斑。后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》，包拯（公元999-1062），是历史上最有名的清官，就开始立志要为国家出力，竭忠死义，包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官。担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职，当过外交使节出使辽邦，最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士“他一生严于律己”他在端州任知州，整顿吏治；打击贪污，深受百姓欢迎；离任时当地精制一好砚相送。他一生铁面无私，不避权贵，执法如山，对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为。这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”后人称为《治安疏》，纵观海瑞为官。历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚mgc，兴修水利，mgc大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用，汤斌（公元1627-1687）。祖籍保南睢州（今睢县），主要政绩在康熙朝。官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等，汤斌为官一生。发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的，治国，平天下，盛世滋生人丁“永不加赋，于成龙（1617-1684） 字北溟。清山西永宁人，清顺治十八年（1661年）出仕”历任知县、知州、知府、道员、按察使、布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职，卓异，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生“深得百姓爱戴和康熙帝赞誉”天下廉吏第一。