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大乘義章: 三佛義七門分別
三佛之義。金剛般若亦具分別。名字是何。法身佛者。法者所謂無始法性。妄想覆纏。後息妄想彼法顯了。便為佛體。顯法成身。隱如來藏顯成法身。名法身佛。空非心智。法身離相為空。而體實有。所謂有於過恒沙法。此法皆依真心說之。真心體是神知之性。能有覺照故得名覺。是以體中。具過無量恒沙佛法。如妄心中具足一切諸虛妄。心於彼法同體照明。有大智慧光明義故。自性清淨識知義故。遍照一切法界義故。性雖照明。相似不覺。後除闇障。彼心顯了始顯真心。如其本性。內照法界故得名佛。真心有覺照義。名佛可爾。云何得名法身佛乎。分相言之。能覺真心說為法佛。不名為佛。攝相言之。通亦名佛。解有四義。故通名為佛。如如來藏是眾生體。說為眾生。故經說言。即此法身。輪轉五道名曰眾生。而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而得名佛。而是佛性故得名佛。如似五陰成眾生法名曰眾生。四所覺法法是佛境界。為佛覺照能生佛智。從其所生故得名佛。故地論言。自證知者。與大智論說智智處同名般若。其義相似。具此四義故通名佛。報身佛者。酬因為報。方便修生修生之德。報德之體。又德聚積亦名為身。報身覺照。名之為佛。與前法佛覺照何異。體一隨義以分。真心之體。本隱今顯說為法佛。為緣熏發諸功德生。方名報佛。報佛如作金莊嚴具。法佛自能覺照。何用報佛。故立報佛。心性照明。為非事用故須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊嚴具。又復法報照境。有其別異之義。故須別分。應身佛者。感化為應感化之中。如似世間有人呼喚則有響應。問響應故名為應。應德之體。名之為身。又此應德聚積名身。應身應覺照目之為佛。應覺與真何別。自知。是真隨化現知說以為應。所覺之法為同為異。一隨相分別。報佛能知行修對治。應佛了知三乘化教。報佛了知自行之法。自行門中。通知一切自行為主。是故名知自行之法。應佛了知化他行法。化他門中。亦知一切化他為主。法佛唯知無始法性。理外更無異法可知。應佛所知境界最廣。通知一切理行二法。通知一切。知理知行。又復法佛唯知理法。知理所證。自行能證。應佛知理。亦知自行及化他法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其利他。化他之用。三就實通論。知如來藏無始法性。是其理法。覺已真心。顯了成德。名知行法。知已所證妙音法門。能為無盡言說之本。能生法螺無盡言音。名知教法。故楞伽中宣說。大般涅槃。能建大義起種種化。金剛三昧起種種說。知理所證。知行能證。應佛通知義如上解。問曰。所知之理為同為異。法佛知理無隱無顯。誰能覆我。故本非隱。豈有今顯。前際不來。今則不住。報佛知。知理從緣始顯。於事分齊情外有理。情外之理。故說有隱。去情理現故說有顯。應佛知理緣起作用。知如來藏緣起集成生死涅槃一切種法故。教眾生一切緣中息以求真。然此三佛。隨相別分。通而論之。俱名法身。齊得名報並得云應。三佛莫不依法以成是故通得名為法身。又三皆以功德法成故名法身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。相本無今有。方便修生酬因義顯故偏名報。應佛是用化用隨物。辨其體相。今此隨義增數辨之。總唯一佛。謂三寶中一佛寶也。名為生身。二真應不同。隨化所現說以為應。真則是其法門之身。應則是其共世間身。是二如前涅槃章中具廣分別。今略辨之法門身者。如世陰陽五行等法。心雖是有而無一相。雖無一相而實有之。或時似天。或復似人。雖現眾相。雖無一實。如來非天非不天非人非不人。如是等比是其義也。又復平等法門之身。形無所在。菩提無處。以無處故。德滿法界。無一塵處而無佛身。諸根相好皆遍法界。如海十相。無礙不動。一一充遍。用眼為門。眼遍法界。諸根相好及佛剎土一切眾生。莫不皆悉一眼中現。二開應合真。如上所列。法之與報。應以為一。於此門中四義分別。二約色心非色心等三義分別。第三約就五陰分別。第四約就六根分別。此之三佛義通大小。大小既殊。所說亦異。小乘法中宣說。如來事識為體。戒定慧等五品功德。說為法身。王宮所生相好之形。名為報身。化說為應身。若就大乘破相門中宣說。如來七識為體。於中宣說破相空理。法實非佛。是佛境界。能生佛智。七識緣智照空之解。空智為主。丈六等化。此之一門。隨人且說論無文。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據大乘顯實門中宣說。如來真識為體。更無餘識可為佛。故唯識論言。諸佛如來所行之處。三佛皆用真識為體。真識之心。說為法身。即此真心。說為報佛。地經宣說莊嚴具譬。正顯此義。如來藏中真實緣起法門之力。起種種化。說為應佛。大般涅槃。能建大義。分相如是(此一門竟)。次就色心非色心等三義分別。法佛體中備具三義。法身色根相好光明。是其色法。此義云何。佛性是色可以眼。見彼色顯了為法身色。念法之義。而亦是陰。非入斷入。而亦是入。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。常恒不變。此等顯了為法身色。又涅槃說。光明者即是涅槃常住。云何問其因緣。因滅無明。有是光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相好類亦同爾。從緣顯了。說為智慧三昧行等。是其心法。絕離一切心等相。是其非色非心之法。不觀色如。不觀色性。不取色有。不取色無。不取色法非有無義。入於無色大般涅槃當知。以非心故。維摩說言。不觀受想行識性。自體本空智自空故當知。亦是非心義也。都非色心。教空得實。如來之藏是真識心。佛性體性是色。云何說言都無色心。法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。而體實有。自體本空云何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何說言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙法。一切皆依法無我說。又復如彼起信論說。如來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破此執。說一切法依真如說。真如猶是空之別稱。彼法顯了說為法身。云何不空。相好之身是其色法。一依法說。如來報身諸根相好光明音聲。修有三種。一隨事修得第三報。又本修時。二捨相修破有入空。良以修時所有諸行。依空以成無相可見。又復修時。依空成德。廣多無盡。三依實修。得第一報。良以修時無念無緣。無相離緣。又復修時行合法界虛融無礙。身滿法界虛融無礙。又復修時常而不動。常而不動。報身隨因有此三別。宜復深記。智慧三昧解脫行等。是其心法。數滅涅槃。是其非色非心之法。數滅是涅槃門。分相涅槃非佛。攝相言之。涅槃是佛。故花嚴中說。涅槃佛永滅度故。應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名行人。名非色心。隨化命根亦非色心(此二門竟)。次第三門。色受想行識。備具五陰。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了說為法身五陰法也。獲得涅槃常住之色。獲得涅槃寂靜之色。受想行識。此等亦是法身五陰。但離色法。猶如比丘無作戒法不可事取。餘亦如是。云何宣說法身有色。無於凡下虛偽之色。非無真色。故涅槃云。真解脫者。亦空不空。謂無生死二十五有。謂有善色常樂我淨。名之為色。故知。諸佛法身有色。經說大般涅槃。云何宣說法身有受。此前釋。無其凡下分別之受。非無平等納法之受。受有二種。一納受法相應納法在心。二受境界違順等事。名之為受。謂苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於境違。捨受之心。受於境界不違不順。而無第二。第二故名無受樂。有初門故名有受陰。問曰。云何有想。諸佛妄想心滅。非無明淨了法之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可解。具足五陰義在可知(此三門竟)。次就六根分別三佛。眼耳鼻舌身意是六。法佛體中。六入殊勝展轉相續無始法爾。即名法身眼耳等根。眾生身中。具如來眼如來耳等。彼性顯了說為如來眼耳等根。不可相取。當知。悉是法門義異。彼有何用。出生者盡報應眼根。如依陰陽五行之法出生造作一切世事。如眼既然。報佛六根。無相而有。應佛六根義在可知。開應合真而說三者。如彼七卷金光明說。彼中有一三身之品。專論此義。名字是何。二應身佛。三化身佛。名為合身。前應身中。應之與化。曲有四門。三約諸佛以辨三身。第四約就涅槃辨之。此之三佛義釋有二。一准依涅槃。說為應身。依此應身。出生無量無邊化佛。故涅槃中。如來欲令眾生望滿足。於其身上一一毛孔。受大眾供。釋迦自受純陀之供。即是應身。偈中所說。如來常住。二依金光明。法報兩佛是其真身。示現佛身。相好具足。威光殊勝。此即向前應化兩佛。入此門中同名應身。佛隨眾生現種種形。或人或天或龍或鬼。不為佛形。此三身中真身為本。依真起應。如依煩惱而起業行依業受報。分相如是(此二門竟)。明立所以。今此且依金光明經所辨論之。以四種義故立三身。一起因不同。二治障有異。四隨化有殊。起因不同立三身者。如彼經說。如來昔在修行地中。願為眾生修種種行。得至究竟自在之地。能隨眾生多種。辨了現種種形。故立化身。翻對彼故建立三身。一起事心。所謂四住所起煩惱。名起事心。故得化身。菩薩修習斷結之道。故得應身。謂無明地。與彼四住煩惱為本。故名本心。菩薩修習勝拔之道。滅此本心。此是第二治障不同故立三身。所淨別者。如如法性極清淨故。攝受法身。此名真心。為法身矣。如如智慧極清淨故。攝受應身。依真起用。故說智淨攝受應身。以三昧門極清淨故。攝受化身。依定起用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同故立三身。隨化不同立三身者。佛隨眾生多種意故示現化身。此為凡夫。佛隨弟子一種意故示現應身。此為聲聞。聲聞弟子同求見佛名為一意。佛隨此意唯現佛身。說之為應。隨諸菩薩破相心故。顯示真身。以佛真身遮一切相。不同應身。不同化身現種種相。菩薩不取一異等相。此是第四隨化不同。故立三身。合為第二明其建立三身所以(此二門竟)。次約諸佛以辨三身。其化身者與佛同事。同諸如來變化之事。意同諸佛如來顯揚佛法化益之意。以如如法如如之智而為體故(此三門竟)。次約涅槃以辨三身。涅槃有二。依後真身宣說無餘涅槃經。依前二身。常隨世間不住無餘。常寂離相不住有餘。四有三門。如楞伽說。故彼經言。云何智慧佛。云何如如佛。後三真身。就真三中。功德智慧是佛報身。福名功德。智名智慧。是佛法身。勝鬘經中。亦有此相。如來妙色身等。復言如來色無盡者。智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。開應合真而說四者。如彼七卷金光明說。如來為物。等示現一切龍鬼等。不為佛身。又經說言。佛涅槃後。以願力故。此亦是其化身非應。二應身非化。謂地前身地前菩薩所見佛身。非是人天六道所攝。謂諸聲聞所見佛身。彼見如來相好之形隨道成佛。見佛在於人中受生相同人類故名為化。四非應非化。謂佛真身。此四身中。前三是應。後一是真。由應為三故名開應。由真為一故名合真。一真身佛。謂法與報。二應身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身非佛。謂示一切龍鬼等形。是佛所為通亦是佛。是亦第二開應合真以說四種。法之與報。義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又就應中更得分二。謂從三昧法門力現。大般涅槃。能建大義。金剛三昧種種悉為。是其法應。以本大悲大願力故。能隨眾生種種異現。此從如來報身而起名為報應。一真之中義分法報。一應之中。義別兩應。故合有四。謂如來五陰之身。又戒定慧解脫知見五品功德。前法佛中義別為二。一體顯佛。有何從緣顯了之義。遇緣便顯。淨於法界。體雖顯了。緣雖能顯。必顯於體。前報佛中。二緣作佛。說為體作。如莊嚴具是金所作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。緣雖能作。作必依體。前應佛中義別亦二。一法應佛。三昧法門之所起。故攝用從末。大悲願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等行。必依於法。此二體一隨義分二。向前六種。廢緣論實。復以為一。就前第七無隱顯中。一就實通論。從本已來。知復約何說隱說顯。以無隱故本則非因。以無顯故今則非果。此則本來自性常淨無為法身。無隱無顯。至佛返望。本則非隱。今非始顯。不可名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讚嘆如來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。乃至得時無因可從。故涅槃云。無隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。彼有兩文。大同小異。一處說言。一正覺佛。九者性佛。此直列名。更無解釋。安住世間。此猶是前正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順世間不斷絕。故此即是前住持佛也。永滅度故。統而會之不捨大悲。大願力化。方得名為大涅槃義故。顯涅槃。六法界佛。於一切處。善安住故。八三昧佛。成就無量恒沙功德。九者性佛。善決定故。十如意佛。以普覆故亦同前。亦可無量。次第三門。約時分別。一是凡時。善趣已前。亦此地前通名凡時。初地已上名為聖時。三是果時。約此三時以辨三佛。就初釋中。先敘異說。後顯正義。何故如是。三佛皆悉就實而辨。如何待對。而令三佛偏在果時。乃是世俗凡情所見。如來藏中具一切法。明知。法佛之體。三佛是果。偏在果時。因中設有。若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。亦無眾生。隨何名應。若言經說如來之藏具一切法令三本有。此言亦非。過恒沙法。是則就彼法身法中。若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非生因生。如彼金剛般若中說。受持經功德於實名了因。亦為餘生因。彼論自解。若說菩提是本有者。謗佛法僧。又涅槃中。廣就乳酪樹子等譬。若便報應二佛本有。彼何所破。又涅槃云。三世有法。無有是處。云何得言本有今無本無今有三世有法無有是處。便有是處。云何而言無有是處。又涅槃中說四種性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。善根人有闡提人無。謂善根人有善根性。俱有理性。無某果性。云何得說二人俱無。二人俱無。何須更立。佛法大過。一向本有。過恒沙法。隱時名藏。顯為法身。是則法身彰名在顯。又法佛因。涅槃經言。云何而言法佛本有。若言法佛一向本無。本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛云何一向本無。眾生身中。具如來智如來眼等。何所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是菓子中有樹無耶。從子生樹故得名有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。所說如是。若有人問。眾生身中有佛無邪。應正答言。即未有佛故得名無。有無合說名為中道。云何而言一向定無。三佛之義。在果圓備。若論法佛。亦有無。第一約緣就實分別。約緣論實。實為緣隱而後顯時。眾生佛性不名為佛。就實論實。一切眾生即菩提相即涅槃相。二約一人始終分別。據始論之。故經說言。凡夫成佛前菩提為煩惱性。聖若成佛時。煩惱是菩提。又經亦言。不更滅故。本是涅槃。真體不殊。莫不皆以如來藏性佛之為體。據凡論體。體為惑隱。而後顯時。淨德為本。故但名性。就佛以望。凡夫之體。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有諦有實。即是如來虛空佛性。約法論真。據凡論之。實為情隱說為佛性。就佛而辨。故苦等實即是如來。據實論實。實體離相。即名虛空。定有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。真義體上。從本已來。有可從緣出生之義。名之為有。如有乳酪說言有蘇。有胡麻者說言有油。即未有體。說之為無。義既如是。若言定有。是則執著。若言定無。有無合說得名中道。約時如是。次第四門。先就法報而辨其因。後就應說。法報因中。一生了分別。辨無令有。已有令現。相麁分。法佛一向了因所顯。報佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親起之者。故涅槃中。彼文言。六波羅蜜阿耨菩提。復有了因佛性菩提。復有了因。謂八聖道阿耨菩提。法佛唯從了因所得。至彼緣正門中具辨。親起名正。疎助為緣。法佛既從了因所得。一正因了。此佛性體。從本已來。有可從緣顯了之義。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。不可得見。佛可見故。遇緣便見。可見猶是可了義矣。二就聖時真實無作六波羅蜜以為正了。彼前佛性。漸顯成行說為六度。亦有可了圓顯之義。能顯真體說為緣了。如莊嚴具顯金清淨。凡時未有。一正因生。一就凡時宣說佛性。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性乎。八識心體是法佛性。從本已來。名報佛性。更無別體故涅槃云。佛性雖無不同兔角。不可得生。佛性可生。遇緣便生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。以可生義。二就聖時。真實有作六波羅蜜。彼前佛性可生義故。便有無量諸功德生。所生功德。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖異。望於醍醐悉名生因。一於六識七識心等。緣修六度能熏真心出生報佛。二法佛之性及與無作六波羅蜜。是亦能成報佛功德。譬如見色發生眼識色於眼識名為緣因。望於報佛。緣生既然。亦得名了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。應因不定。更無別因。修得真體。自然起用。應修諸行而為應因。如釋迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行成應佛果。實修諸行而為應因。但就應中有其二種。二者報應從報佛生。此之二應緣正各別。如來藏中緣起法門。以為正因。以之為緣。譬如鏡水雖能生像要藉於面。澗谷發響要藉於聲。火珠出火要藉於日。水珠生水要藉於月。要須悲願。故經說言。異法有故異法出生。若論報大悲願力以為正因。三昧法門以為緣因。大悲願力。要須依法。譬如形質能生影像必依鏡水。日能生火要依火珠。應皆新起非是本有。隨義且分。亦得無傷。因相如是。明其三佛常無常義。於中進退四門分別。不如理法非因非果一向是常。云何三佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其義云何。若論應佛。雖非有終。而是有始。果時說故。應報無常。何故如是。法佛雖復從緣始顯。性出自古。體非緣生。故名為常。方便修生。法報是常。應佛無常。現同世間。四對生死妄法而辨。三以俱是常。悟要則捨。一向無常。三佛真法證實以成。一向是常。法報是常可爾。據凡以取其應。就佛辨應。化德常然。無時不為。無時不生。是故三佛悉得名常。常無常義。次第六門。明其佛說不說義。一隨相以論。法報無說。應佛隨化吐宣言教。故得有說。真德離言。是故法報二佛不說。二推化歸本。皆從三昧法門力起。是法佛說。皆從法螺圓音而起。是報是報佛說。常寂之聲。恒有恒無圓通無礙。是法螺音。應佛乃是。眾生所見。非佛如來起說之本。故不名說。故彼金剛般若論言。應化非真佛。亦非說法者。三通相而辨。三俱說法。此義如彼楞伽經說。問曰。應佛說何等法。謂說三乘化教之法。於教道中。通說一切以教為主。名說教法。謂說行法。謂諸菩薩行修成就入佛境界。諸佛報身。相現其心。名之為說。又於法螺圓音之中。法身如來說何等法。謂諸菩薩證入佛法。諸佛法身相現其心。又以一切三昧法力。亦名為說。如谷發響無有窮盡。問曰。望彼諸佛如來寂滅平等無言說義。有說隨物俱得名應。故名為應。顯班真德。令他趣入。非隱真德曲隨於物。說不說義。其相如是。次第有二。一觀入次第。應佛麁現。尋應有本。尋報有本。二本末次第。先明法身。依法成德。你知道的民间邪物的故事有哪些？
2017年年底的时候我老公和公司一男一女两位同事去缅甸出差，途中和我发微信说同团的团友陆陆续续开始生病，另有一个男的有一晚在大巴上和一位女团友不知因何事情吵起来，男的突然像发了疯一样暴打女团友，并把她身上的衣服都撕烂了。所以事后该男子回来以后又有在我们本地的报纸上登报向女团友道歉）当时我也没往不好的方面想，就嘱咐他有不舒服就立刻吃我准备的各种药。结果回来的当天，才下飞机老公单位的90后女同事就开始发烧，没隔多久另一位男同事也发起了40度的高烧，但两人除了持续发烧并无其他咳嗽流鼻涕等感冒症状。配了退烧药就回来了。我觉得有点奇怪，便问老公此行去缅甸有没有去过什么奇怪的地方或吃过什么古怪的东西，他觉得我多疑说没什么特别啊。我老公从不相信任何鬼神的东西。就去了医院配了点退烧药回来，又再去医院打退烧针，结果回来还是继续发烧，一直迷迷糊糊地躺在床上，我怕他半夜会再烧得更厉害，所以那晚一直没敢睡在客厅里看电视玩手机，我听见老公在房间里吼了一声，走过去很大力气的拍他叫他。他醒过来以后我问他，你好好和我交代到底去缅甸干了什么奇怪的事。原来他和公司的男同事都在一个寺庙外面的地摊上买了个佛像，我老公买了一个，发烧到40度那哥们儿买了两个。我问他佛像现在在哪儿，他说放公司里了，我说是什么佛像，他说就是个眉清目秀的女神像，本着买普通的工艺品的心态想回来放着当装饰。但不知为何神像的胸前有个绿豆这么大的小洞。我觉得不对立刻打电话给远在加拿大的一位香港风水师傅，把情况都说了以后，师傅说千万不能在东南亚地区买带五官长相的公仔回来，那里以前发生过大屠杀死过好几十万人，有的人死了以后家人买不起墓好好安葬他（她），就会买一尊佛像，我老公和他的倒霉鬼同事应该就是不小心，买了带灵魂的佛像回家。那我问师傅该怎么办啊，能不能我把那货直接扔出去远一点的垃圾桶吧，师傅说万万不可，他教我老公天亮以后拿块红布一根红绳把佛像包好，然后把佛像请去我们当地的观音庙里。我老公做完所有仪式后我开车载着他和佛像一起去庙里，当时他的烧还未退，于是我一边开车一边对着空气说，有怪莫怪我们不是故意把你带回来的，打扰到你不好意思，你不用怕我们现在带你去观音庙里，从此以后天天有和尚念经颂佛给你听。到了庙里刚好看到有个和尚低着头在收拾佛具，我说师傅我家里有个佛像想放在这里。和尚头也没抬就问我，放多久还拿不拿回去了？我急忙摇手说不了不了，然后把红布打开给和尚看了眼佛像，怎知他看了一眼就说，他立刻带着我老公拿着佛像，走去最里面的大殿。