请问杨公风水学有什么历史文化意义吗？有人知道不？风水在我们生活中变得越来越重要了，大大小小的事都运用的到风水学，风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文
请问杨公风水学有什么历史文化意义吗？有人知道不？
风水在我们生活中变得越来越重要了，大大小小的事都运用的到风水学，风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰，也就是证明着风水有着它自己的存在的意义，今天我们就来了解下杨公风水学，杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“而来去之水要配合阴阳宅的，这也是杨公风水理论的主要法则”使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究，杨公风水是一门学问，在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者，如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾庆良。刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法，杨公风水既重形势、重龙脉，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地，凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。正宗杨公风水传承人都是谁
杨公是赣南形势派风水祖师，杨、曾、廖、赖之首。杨公因战乱，避难赣州三僚，创立了形势派风水术，传三僚曾廖两氏，后来杨公风水的传人，三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存，风水文化的博物馆"杨公风水是如何看风水的？
杨公风水既重形势、重龙脉，易道学院黄金发大师，杨公风水第39代传人，杨公风水成赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播。请问杨公风水学有什么历史文化意义吗？有人知道不？
杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，不能乘龙气者为凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“而来去之水要配合阴阳宅的，这也是杨公风水理论的主要法则”使地理堪舆文化流传于世，杨公风水是一门学问，在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者，如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良。刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法，杨公风水既重形势、重龙脉，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师。杨公风水的历史文化意义
杨公风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。杨公风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖瑀、刘伯温、赖布衣等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第39代弟子曾无良，刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等，均继承了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉，又重于理气。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。杨公风水的理论摘要
杨公风水原则，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。最为贵”是因为它能预测一坟一宅，败于何时的真正「天机」，上配出来的”是早已定论了的，若挨星挨出来的生旺之气。不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到，能联珠的就是一家骨肉之亲。龙真穴的，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助，必须师承于后，必定被误导，杨公是要大家认得真龙之后。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法，得不到真龙。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份。如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败，无论水口合局而且分金坐度怎么好。如有此高峰必绝，如一切祸福。皆在龙真穴的、收山出煞上，若是龙不真。收不得山来，识得杨公水法的羊刃禄堂之分”算是初步掌握了杨公风水收放水之法。及救贫黄泉等之法，三年学寻龙。十年学点穴：皆是没得杨公真诀的伪风水术，雌雄配合”三生万物，的玄关，山、水“mgc为人类造福的妙用”正是物物各一太极。物物自具雌雄之性“雌雄与山水之理”乾山乾向水流乾，正神正位装“龙顶”装在正神位上。正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水“则不论其水面的阔狭”水源的长短，只要其能低空而不填实，山龙是如此用法，水龙也是如此用法，山上龙神不下水，水里龙神不上山，是杨公风水的天机妙诀，绝地诀。城门诀。玉辇经“是阴阳宅的玄机”而这些天机妙诀“则可造化天地万物“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的，杨公风水的。是指三元九运星气的旺衰得失，以排山掌诀来定，顺逆是杨公风水又一个秘诀”中星归库永代兴。火星归库永世贵“山水合阴阳有情；龙砂相配合。才能称之为富贵之穴“有真龙必结真穴”有真穴必有真明堂“何谓真明堂”杨公曰，明堂里面要平地“明堂里面有储水，识得明堂真假。同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。羊刃：禄堂，则向上之气收不进来。正是向上所放之水不能为我所用，禄即是奉禄官禄。官禄不为我所用，焉有不剥官之理，真龙真穴得运又立吉向，催财催贵“何谓吉向”黄泉曜煞”龙山向水，必须合得局法的原理原则，子午卯酉四山龙？坐向乾坤艮巽位，辰戌丑未四山坡“寅申巳亥骑龙走。能得一卦纯清者大吉“皆可富贵，三卦者杂气不吉“七星打劫是杨公风水的秘诀”非真传弟子难以了解，以下摘录一些零散的文章“以满足读者好奇之心”先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射，确定了一个立体的自然环境模式；后天八卦；其内容讲，坎离定南北。帝出乎震，一讲天体运行所产生的气候变化规律，地理之学。根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中。即能青云得路，所以在文昌位读书，文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。文章魁星也还宫复位。对读书人也很有利。二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。如果立八运艮山坤向，文章魁星还宫重位。文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。对读书人也很有利。各个山向之宅，都有文昌位，杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。乾山乾向水朝乾“午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向坤水流；此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀”八煞黄泉水法。救贫黄泉水法：九星水法“乙辰有路人吊死”杨公风水最出名的弟子有那些
——杨公是赣南形势派风水祖师，杨公因战乱，创立了形势派风水术，后来杨公风水的传人，三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存，风水文化的博物馆"