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谐音联的趣联鉴赏狗啃河上（和尚）骨，水流东坡诗（尸）。（苏轼和佛印）莲（怜）子心中苦，梨（离）儿腹内酸。（金圣叹）两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙），百管争鸣，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。（文官和武官）谐音联
谐音联的趣联鉴赏
狗啃河上（和尚）骨，水流东坡诗（尸）。（苏轼和佛印）莲（怜）子心中苦，梨（离）儿腹内酸。（金圣叹）两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙），百管争鸣，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。（文官和武官）谐音联黄耉无疆；白圭有瑕。明代白、黄二都指挥集《诗经》戏对。狗“圭”龟“上联谐”十镇九空“入门兵部体”出户翰林身，布即置意。翰林“君子多乎哉”小人樊须也，秦观对苏轼；樊须；狗啃河上骨。水流东坡诗“河上“和尚，诗“尸“莲子心中苦”梨儿腹内酸；金圣叹刑前自叹。莲。怜”雨打阶前滑利“雷鸣天下同知”徐阶戏对某知府“滑利”若非乾上龙尾。定当坎下驴头“谐风水先生善于奉承”坎“砍；孔子生于舟未“林大钦对渔翁“舟末”光武”刘秀年号民国万税“天下太贫”刘师亮；贫”平”居室同三苟；黄雅南题带三狗四猪迁居者。苟“狗“猪“语出《论语》、《礼记》因荷而得藕”有杏不须梅“东床对泰山”荷、藕、杏、梅，何、偶、幸、媒。栗绽缝黄见。苏小妹难苏东坡”佛印对“缝黄见”凤凰现“露丝飞”鹭鸶飞”真亏边继祖；嘲征魁、边继祖典试某省。褚廷璋、国柱典试浙江“真亏”裹住，国柱”泥肥禾尚肥“晷短夜差长”泥，尼[姑]。晷“鬼；夜叉。大士滴水入洞“纪晓岚即景题联“大士”诸侯”须当归。苏轼答刘贡父送行，幸早里。杏枣李”从容“苁蓉，奈这事“柰枳柿“一担重泥拦子路”两岸纤夫笑颜回；唐寅对农夫。仲尼“未离乳臭先排汉”将到长毛又剪清，刘一伟对1909年《中国日报》征联“汉”汗”师姑田上担禾上，美女堂前抱绣裁“秀才对和尚”禾上“和尚，庇”秀才“流水为灾因雨久”赖人成事总心灰；讽刘成勋[字禹九]、赖心辉。流。刘”禹九；心灰“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒；某翰林学士对尚书仪铭，翰林。汗淋“兵部”夏至酉逢三伏熟；重阳戊遇一冬晴“明钦天监柱联”有风；无雨“合肥知县因何瘦”芜湖典史怎多须；独揽梅花扫腊雪”细睨山势舞流溪“上联为音乐简谱谐音”下联为浙江方言数字1-7的谐音臭十余年夫逐有；易顺鼎戏赠富竹友、樊增祥。夫逐有“饭增强”樊增祥。史鉴流传真可法。洪恩未报反成仇“成仇”承畴”讽洪承畴王和尚有成亲日；起课人无得运时“明时苏州王和尚者富而还俗”某人到一演戏人处饮酒“正遇此人扮一起课先生穿破衣而上”旁有人问；起课甚灵。被古人说绝了”王和尚闻之”逃席而去，王和“黄河“成亲”起课”岂可”此用俗语；黄河尚有澄清日。岂可人无得运时。来正花开“如今多幸”去虽叶落“蔡京对辽使李俨，幸“杏“梨。檐下蜘蛛。一腔丝意“庭前蚯蚓”莫廷韩对屠赤水”丝，思”疑；水滚石流非是果。柳藏莺宿未为花“蔡林屋对王雅宜”石流“石榴；士农工商角徵羽。寒热温凉恭俭让。工“一谐“宫”一本义“良“积善人家庆有余；传说苏轼访佛印“印藏鱼磬中”苏乃出上联“印对下联”苏曰，既然磬[庆]有鱼[余]；何不同吃钉鞋踏地泥麻子。皮袄披身假畜生，泥，倪“假，贾”佛印水边寻蚌吃：子瞻船上带家来“佛印对苏轼。蚌”枷”养虎果能贻大患“熟猿宁足祭先生”挽宋教仁，猿“楼，娄”风吹罗汉摇和尚“雨打金刚淋大人”明僧人姚广孝、林御史戏对；摇。姚“淋”林”我爱其礼“旁观者审”当局者迷“宋汪仲嘉招郡僚宴集”营妓赔酒，有杨小玉及李娘者色艺俱佳；户掾主杨，理掾主理。席间相戏得上联而无对句，后汪与敖麋对局，有沈姓县令旁观，乃得下联，羊，杨，礼，李“指二妓”审“沈，指沈县令“迷”麋”西不管“兴也罢“衰也罢”喝罢，清代江南一酒馆生意萧条；有书生为题此联“生意渐好”馆，罢，闵子牵白牛，过王子店，白公骑乌马。某学童集孔门弟子戏对，闵子牵。闵子骞”白牛“[冉]伯牛，白公骑“公冶长；上海秀才下第，华亭百姓受灾。明上海知县郑洛书、华亭知县聂豹戏对”洛书，聂豹“顺风帆逆风帆”涨潮橹退潮橹“祝允明对某友“樊迟“孔子弟子”帆快“樊哙，汉初大将；鲁直。宋黄庭坚字“橹扳”鲁班”古代巧匠船尾拔钉，孔子生于舟末“云间闪电”霍光出自汉中“解缙对某友”舟，周，霍光。火光“猫儿竹下乘凉”全无暑气“蝴蝶花间向日”更有风来，暑；鼠”风“蜂，披衣靸鞋而走；兵部尚书夏元吉、给事中周大有戏对”解衣脱冕而行，舍人给事，弃甲曳兵而走；宣抚尚书，赵九龄对张焘。急事”尚书“常输，木屐为鞋“椰瓢作盏“尊前委的不钟”明胡唯庸、袁柳庄戏对，不忠“立湖石于江心”岂非假岛，蒙虎皮于马背“谓是斑彪”文征明对徐祯卿“贾岛；班彪。雨打儒冠“好似盛油木杓”雪飘僧顶“犹如舂粉擂槌”尤秀才对雷和尚，油“尤“擂”雷；叶落枝枯，看光棍如何结果。刀砍斧劈。是总督也要拔根“光棍对知县”督“蔸，莲败荷残“谷成禾熟“吹糠去壳做新娘”方言，老媪；老藕。新娘。新粮”史笔流芳“虽无成功终可法”洪恩浩荡，不能报国反成仇“成仇”承畴”讽洪承畴风坠雀巢，月穿鸡屋，明年富对塾师。金膀啼鸣”金榜题名“风落鹊巢”二三子连窠及地“雨淋猿穴”众诸侯戴漏朝天，此联传为明徐阶应试时对宗师；连窠及地，连科及第。风坠鹊巢”二三子连柯及地，雨打猿穴“此为上联的又一面目“诸猴，诸侯，与上联反赭山湾上浪高低。帆快帆迟”橹班、橹速、帆快、帆迟“鲁班、鲁肃、樊哙、樊迟，劈破石榴；红门中许多酸子，咬开银杏。白衣里一个大仁。红门“黉门“大人“先生知其几乎”何为又入职方也“太史非附热者”奈何只管翰林耶，职方陈式斋戏对太史李西涯；[织]机“太史，太湿；一副假头皮”难充真兽“画工画猴”枉作生猿“新娘戏对生员”猿“员，鸡卵与鸭卵同窠；鸡卵先生、鸭卵先生，马儿偕驴儿并走。马儿蹄举、驴儿蹄举。学官对提举“蹄举”提举”身居宝塔，怨江围实难旅步”鸟处笼中“心思槽巢”恨关羽不得张飞，内江三元塔楹联；姜维，吕布“槽巢”曹操；宝塔七八层，通书十二页“罗万藻对知府“《中庸》、《大学》；里记春秋，《礼记》、《春秋》“筵上枇杷”本是无声之乐“草间蚱蜢”还同不系之舟，枇杷“琵琶“蚱蜢”舴艋；月朗星稀，今夜断然不雨。天寒地冻。明朝必定成霜“传为秦观、苏小妹洞房对句”师姑“灯笼笼灯”纸壳原来只防风“陈皮不能敲半下，药名巧对；枳。打铁锤鸣”红火焰中三尺雪；弹棉弓响“白云堆里一声雷”明代一考官想除一考生之名“出上联试之”考生应以下联，功名得留；打叠除名，弹棉弓响，即从国家社稷出发乞丐分符“教化大行于郡邑”优伶秉铎“弦歌遍沐于胶庠”清松陵有富人生性鄙吝，以叫化得名“康熙年间援例加纳为县令”同时有某人以善歌而得选某省教职“教化，叫化；伯夷叔齐。钟离失却吕公绦，寒山拾得，刘珏，陈教授数茎头发”无髻可施“何须如此，陈震对陆容；髻，蜘蛛结网转运丝”鹁蛤带铃左右翼；纵横出哨，于谦对某翰林。皆官名播谷禽鸣“催起农夫忙播谷”提壶鸟语“唤醒酒客出提壶”布谷。提壶。鹈鹕”皆鸟名两猿截木山中“这猴子也会对锯”匹马陷身泥内，此畜牲怎得出蹄“陈启东戏对陆文量”句，蹄，题，和尚上楼。楼高梯短“尼姑沽酒”和尚、尼姑戏对“和尚，尼姑。猿断木深山中。小猴子也敢对锯“一马陷足污泥内”老畜生怎能出蹄“一说陆容、陈震互对”一说解缙、李调元互嘲，锯、题“句、题“两舟竞渡[两船并行]”橹速不如帆快，百管争鸣[八音齐奏]，笛清难比箫和，陈洽父子巧对；橹速、帆快、笛清、箫和，鲁肃、樊哙、狄青、萧何，礼部重开天榜。状元榜眼探花。有些惶恐“内阁翻成妓馆”总是遭瘟”明温体仁为乌程籍归安人，广有恶行”吴宗逵秉二人意旨为恶“时人视为”篾片，适逢礼部堂官黄士俊、孔贞运、陈子壮为三鼎甲；惶。乌程归安。乌龟”王巴”王八，谐，亦指温体仁二猿断木深山中。桑浦山的山峰形状
横跨潮汕三市八镇的桑浦山，桑浦山山体被三条北西走向断裂带所夹持，呈间隔性抬升。自西向东为榕江断裂、东山湖断裂、玉窖—下蓬断裂。山体南端受北东向饶平—汕头断裂带控制、北端受北东向潮安—普宁断裂带所控制。北东向断裂带露头在龟山至东山一带，即宝山中学校道东牌坊南侧水沟至学校食堂前。有关汉字谐音的对联（要同音字，也要不一样
酒热不须汤盏汤（烫）。厅凉无用扇车扇（煽）。狗啃河上（和尚）骨。水流东坡诗（尸）。二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）。莲（连）子心中苦。梨（离）儿腹内酸。泥肥禾尚瘦（尼肥和尚瘦）。晷短夜差长（鬼短夜叉长）。两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（攀哙）。笛清（狄青）难比萧和（萧何）。独览梅花扫腊雪（多来米发索拉西）下联：细睨山势舞流溪（一二三四五六七）上联：披衣靸鞋而走，急事急事（给事）；常输常输（尚书）。身居宝塔，眼望孔明（诸葛亮），怨江围（姜维）实难旅步（吕布）。鸟处笼中，心思槽巢（曹操），恨关羽不得张飞。师姑田上担禾上（和尚）。美女堂前抱绣裁（秀才）。上海秀才下第，只为落书（洛书）；华亭百姓受灾，皆因孽报（聂豹）。积善人家庆(罄)有余(鱼)。士农工（宫）商角徴羽。下联：寒热温凉（良）恭俭让。顺风帆逆风帆，帆迟（樊迟）帆快（樊哙）；涨潮橹退潮橹，橹直（鲁直）橹扳（鲁班）。雨洒灰堆成（陈）麻子下联：风吹荷叶像（向）乌龟。岂非假岛（贾岛）；谓是斑彪（班彪）。船尾拔钉，孔子生于舟（周）末；云间闪电，霍光（火光）出自汉中。灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风。下联;鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）。孔子生于舟（周）未。光舞（武）起自汉中。猫儿竹下乘凉，全无暑（鼠）气；蝴蝶花间向日，更有风（蜂）来。东不管（馆），西不管，兴也罢，衰也罢，喝罢（吧）。檐下蜘蛛一腔丝（私）意下联：庭前蚯蚓满腹泥（疑）心。闵子牵（闵子骞）白牛（伯牛），白公骑（百公琦）乌马，赶公冶场（公冶长）。木屐为鞋，足下果然无履（无礼）；下联：椰瓢作盏，尊前委的不钟（不忠）。上联:因荷而得藕（因何而得偶）。下联;有杏不须梅（有幸不须媒）。上联：师姑田里挑禾上（和尚）下联：美女堂前抱绣裁（秀才）伏羲抖乱神农草，伯夷叔齐；钟离失却吕公绦，寒山拾得。【注释】刘珏。筵上枇杷”本是无声之乐。草间蚱蜢，还同不系之舟：【注释】，枇杷。琵琶”蚱蜢“舴艋；立湖石于江心“岂非假岛”蒙虎皮于马背“谓是斑彪”【注释】文征明对徐祯卿。贾岛，班彪“鸡卵与鸭卵同窠”鸡卵先生、鸭卵先生“马儿偕驴儿并走”马儿蹄举、驴儿蹄举，【注释】学官对提举“蹄举”提举”民国万税。天下太贫，【注释】刘师亮；贫“市肆屠沽”大畜挂。街坊博弈。前汉输。后汉输“【注释】明杨基、徐贲市景即对”卦，汉输“汉书“叶落枝枯”看光棍如何结果。刀砍斧劈，是总督也要拔根，【注释】光棍对知县；督，蔸。坐破寒砧。【注释】某生员被罚荷枷示众”风落鹊巢”提起千思万思。炭“思”孔子生于舟未”光舞起自汉中“【注释】林大钦对渔翁”周末。光武“刘秀年号三天不吃饭”胸中无点屎；六月穿棉袄“胯下有汗淋”【注释】刘宁对周济“入门兵部体。出户翰林身“布即置意“汗淋”水流东坡诗。【注释】苏轼对佛印。河上“和尚“诗”尸；礼部重开天榜“状元榜眼探花”有些惶恐“内阁翻成妓馆”总是遭瘟。【注释】明温体仁为乌程籍归安人。王应熊为巴县人“广有恶行”吴宗逵秉二人意旨为恶“时人视为”篾片；适逢礼部堂官黄士俊、孔贞运、陈子壮为三鼎甲“有人乃题上联”惶“黄。孔，乌程归安，之省，乌龟“王巴。王八。指王应熊为巴县人“瘟”温”亦指温体仁，风落鹊巢；二三子连窠及地“雨淋猿穴”众诸侯戴漏朝天“【注释】此联传为明徐阶应试时对宗师”连窠及地，连科及第“诸猴”解衣脱冕而行，舍人给事“弃甲曳兵而走”宣抚尚书，【注释】赵九龄对张焘；急事“尚书”常输；翰林学士浑身湿“兵部尚书彻骨寒”【注释】某翰林学士对尚书仪铭“兵部，陈教授数茎头发。无髻可施。陆大参一道髭髯“何须如此”【注释】陈震对陆容“髻”计“须”宝塔七八层。通书十二页；先生知其几乎“何为又入职方也”太史非附热者“奈何只管翰林耶”【注释】职方陈式斋戏对太史李西涯。[织]机。太史”太湿“翰林”汗淋”君子多乎哉。小人樊须也，【注释】秦观对苏轼；集四书句，樊须”繁须”史笔流芳，虽无成功终可法“洪恩浩荡”不能报国反成仇“【注释】（说明未史可法与洪承畴”何苦加注），成仇；承畴。讽洪承畴上海秀才下第。只为落书“华亭百姓受灾”【注释】明上海知县郑洛书、华亭知县聂豹戏对”黄耉无疆；白圭有瑕，【注释】明代白、黄二都指挥集《诗经》戏对。狗”圭“龟，月朗星稀“今夜断然不雨”天寒地冻“明朝必定成霜”【注释】传为秦观、苏小妹洞房对句，不雨“不语“成霜”成双“宝塔七八层”通书十二页”【注释】罗万藻对知府。《中庸》、《大学》“里记春秋”《礼记》、《春秋》”提起刀人人没法，拉下水个个低头“【注释】理发店联”法“发，帆快帆迟，独揽梅花扫腊雪，细睨山势舞流溪，【注释】上联为音乐简谱谐音；下联为浙江方言数字1-7的谐音，两舟竞渡[两船并行]。百管争鸣[八音齐奏]“笛清难比箫和”【注释】陈洽父子巧对“橹速、帆快、笛清、箫和”鲁肃、樊哙、狄青、萧何“闷拔红炉”尽是长叹短叹“提起千思万思。叹。炭“思”丝”伏羲抖乱神农草，伯夷叔齐“钟离失却吕公绦”寒山拾得“【注释】刘珏”我爱其礼。旁观者审“当局者迷”【注释】宋汪仲嘉招郡僚宴集“营妓赔酒”有杨小玉及李娘者色艺俱佳，户掾主杨“理掾主理”席间相戏得上联而无对句“后汪与敖麋对局”有沈姓县令旁观，乃得下联；羊，杨。礼“李“指二妓”审；沈”指沈县令“迷”麋；指敖麋大士滴水入洞。【注释】纪晓岚即景题联“大士”大柿”诸侯。市肆屠沽，大畜挂。街坊博弈”前汉输“后汉输”【注释】明杨基、徐贲市景即对；挂。卦。汉书，赭山湾上浪高低。帆快帆迟”【注释】“橹班、橹速、帆快、帆迟”鲁班、鲁肃、樊哙、樊迟；【注释】上联谐。七零八落“下联谐”十镇九空“西不管，兴也罢”衰也罢“喝罢”【注释】清代江南一酒馆生意萧条。有书生为题此联，生意渐好；馆。罢“上海秀才下第”华亭百姓受灾；【注释】明上海知县郑洛书、华亭知县聂豹戏对。洛书，谐，聂豹，蜘蛛结网转运丝，来往巡檐，鹁蛤带铃左右翼。纵横出哨“皆官名猫儿竹下乘凉“全无暑气”蝴蝶花间向日，更有风来，暑，鼠“风”蜂”合肥知县因何瘦，芜湖典史怎多须“【注释】”芜湖“居室同三苟；【注释】黄雅南题带三狗四猪迁居者“苟”狗”猪。语出《论语》、《礼记》 道童锅里煎茶。不知罐煮“和尚墙头递酒”必是私沽“【注释】陈道复对唐寅”师姑，枉作生猿“猿“帆迟，汉初大将”橹直“宋黄庭坚字，鲁班。古代巧匠风坠雀巢。二三子连窠及地“月穿鸡屋”【注释】明年富对塾师”连窠及地，连科及第“金膀啼鸣”金榜题名”足下果然无履；椰瓢作盏“不钟“闵子牵白牛”过王子店，白公骑乌马，【注释】某学童集孔门弟子戏对，闵子牵。闵子骞“白牛”[冉]伯牛”白公骑，公冶长，因荷而得藕；有杏不须梅，【注释】东床对泰山。荷、藕、杏、梅。何、偶、幸、媒”鸡卵与鸭卵同窠“鸡卵先生、鸭卵先生”马儿偕驴儿并走，马儿蹄举、驴儿蹄举“【注释】学官对提举”蹄举“提举。流水为灾因雨久，赖人成事总心灰；【注释】讽刘成勋[字禹九]、赖心辉，流。刘“禹九”心灰，二猿断木深山中“小猴子也敢对锯”老畜生怎能出蹄“锯、题”披衣靸鞋而走”【注释】兵部尚书夏元吉、给事中周大有戏对；急事。常输”谐“向阳门第春常在，积善人家庆有余；【注释】佛印对苏轼，传说苏轼访佛印。印藏鱼磬中。苏乃出上联“印对下联”苏曰“既然磬[庆]有鱼[余]”何不同吃；若非乾上龙尾。定当坎下驴头。【注释】谐风水先生善于奉承“坎”砍”两猿截木山中，这猴子也会对锯“匹马陷身泥内”此畜牲怎得出蹄“【注释】陈启东戏对陆文量”锯，句”蹄“题。猿断木深山中，小猴子也敢对锯；一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄。【注释】一说陆容、陈震互对，一说解缙、李调元互嘲。锯、题“句、题“一副假头皮，难充真兽；画工画猴，【注释】新娘戏对生员“猿”员”真亏边继祖，【注释】嘲征魁、边继祖典试某省”褚廷璋、国柱典试浙江“真亏”裹住。国柱，顺风帆逆风帆。涨潮橹退潮橹，橹直橹扳：【注释】祝允明对某友，帆迟。樊迟。孔子弟子。帆快“樊哙“汉初大将”鲁直，宋黄庭坚字。鲁班”古代巧匠“水滚石流非是果”柳藏莺宿未为花，【注释】蔡林屋对王雅宜“石流”雨打儒冠。好似盛油木杓，雪飘僧顶。犹如舂粉擂槌“【注释】尤秀才对雷和尚”油“尤。擂，雷；幸早里，须当归。【注释】苏轼答刘贡父送行“杏枣李”从容；苁蓉，奈这事。柰枳柿”解衣脱冕而行“舍人给事”弃甲曳兵而走，宣抚尚书“【注释】赵九龄对张焘”急事，尚书；常输。身居宝塔。怨江围实难旅步”鸟处笼中“心思槽巢”恨关羽不得张飞，【注释】内江三元塔楹联；姜维“吕布；槽巢“曹操“木屐为鞋”椰瓢作盏；尊前委的不钟“【注释】明胡唯庸、袁柳庄戏对”不忠。劈破石榴。红门中许多酸子“咬开银杏”白衣里一个大仁“红门，黉门”大人。【注释】明梁国公对铁冠道人张景华戏对。不钟”脚穿芒鞋迎宾”足下无履“手执椰瓢劝酒”目前不钟。【注释】明梁国公对铁冠道人张景华戏对，无履；无礼。不盅”船尾拔钉“孔子生于舟末”云间闪电；霍光出自汉中“【注释】解缙对某友”舟“周；霍光“火光“士农工商角徵羽”寒热温凉恭俭让。【注释】，工；一谐。宫。凉“一本义”良”永夜无聊，同向西窗剪蜡“良宵独坐”好从东阁燃藜“【注释】嘲瘌痢头联”蜡。瘌，藜；明朝必定成霜。【注释】传为秦观、苏小妹洞房对句。不雨“不语“成霜”雨打儒冠”好似盛油木杓“雪飘僧顶”犹如舂粉擂槌。【注释】尤秀才对雷和尚，油；尤。擂。雷”莲败荷残“谷成禾熟，吹糠去壳做新娘“【注释】方言”老媪“老藕。新娘，新粮，筵上枇杷。本是无声之乐。草间蚱蜢“还同不系之舟”枇杷”琵琶“蚱蜢”舴艋”未离乳臭先排汉，将到长毛又剪清：【注释】刘一伟对1909年《中国日报》征联，汉。汗”二三子连柯及地”诸侯。与上联反两猿截木山中。这猴子也会对锯“匹马陷身泥内”此畜牲怎得出蹄“【注释】陈启东戏对陆文量”锯。蹄，题，风坠雀巢“二三子连窠及地”月穿鸡屋“【注释】明年富对塾师，连窠及地；连科及第。金膀啼鸣。金榜题名”身居宝塔“怨江围实难旅步，鸟处笼中“心思槽巢”恨关羽不得张飞“【注释】内江三元塔楹联”姜维；吕布。槽巢“曹操“栗绽缝黄见”【注释】苏小妹难苏东坡“佛印对”缝黄见“凤凰现。露丝飞，鹭鸶飞；立湖石于江心，岂非假岛，蒙虎皮于马背。谓是斑彪。【注释】文征明对徐祯卿“贾岛”班彪”三天不吃饭“胸中无点屎”六月穿棉袄；胯下有汗淋“【注释】刘宁对周济”翰林。雨打阶前滑利“雷鸣天下同知”【注释】徐阶戏对某知府“滑利”打铁锤鸣”红火焰中三尺雪“白云堆里一声雷。【注释】明代一考官想除一考生之名，出上联试之；考生应以下联，功名得留。打叠除名”弹棉弓响“但愿公想，即从国家社稷出发钉鞋踏地泥麻子“皮袄披身假畜生”【注释】倪某、贾某戏对“泥”倪，假；贾。家人临困涣同人“【注释】有人见篱边两犬相视而作卦对”革“隔；篱“睽”窥；困“[睡]”涣“唤，礼部重开天榜；状元榜眼探花，内阁翻成妓馆，总是遭瘟，【注释】明温体仁为乌程籍归安人。王应熊为巴县人“广有恶行”吴宗逵秉二人意旨为恶“时人视为”篾片，适逢礼部堂官黄士俊、孔贞运、陈子壮为三鼎甲“惶“黄，恐。孔“乌程归安，之省“乌龟“王巴。王八。瘟“温“劈破石榴，红门中许多酸子“咬开银杏”白衣里一个大仁“红门，黉门”大人，风坠鹊巢“二三子连柯及地”雨打猿穴“【注释】此为上联的又一面目，诸猴”诸侯”鼓架架鼓；史笔流芳”洪恩浩荡，不能报国反成仇。成仇”承畴”讽洪承畴，灯笼笼灯；纸壳原来只防风“陈皮不能敲半下“【注释】药名巧对”纸，枳“夏”和尚上楼，楼高梯短“尼姑沽酒；【注释】和尚、尼姑戏对”和尚“尼姑”风吹罗汉摇和尚，雨打金刚淋大人。【注释】明僧人姚广孝、林御史戏对，摇；姚。淋“林“叶落枝枯”看光棍如何结果，刀砍斧劈“是总督也要拔根”【注释】光棍对知县“督”蔸；养虎果能贻大患，熟猿宁足祭先生。【注释】挽宋教仁，猿“袁“指袁世凯”教化大行于郡邑，优伶秉铎；弦歌遍沐于胶庠，【注释】清松陵有富人生性鄙吝。以叫化得名。康熙年间援例加纳为县令“同时有某人以善歌而得选某省教职”乃有是联“教化”叫化“猫儿竹下乘凉”全无暑气“蝴蝶花间向日”更有风来。【注释】，暑；鼠。蜂“夏至酉逢三伏熟”一道髭髯，何须如此。【注释】陈震对陆容。髻“谐”计“须“道童锅里煎茶”不知罐煮“和尚墙头递酒”必是私沽。【注释】陈道复对唐寅，师姑”打铁锤鸣“红火焰中三尺雪”白云堆里一声雷“【注释】明代一考官想除一考生之名”出上联试之“考生应以下联”功名得留。打叠除名，弹棉弓响。但愿公想，即从国家社稷出发，三鸟害人鸦鸽鸨。一群祸国鹿獐螬“【注释】”时某花鸟店联”鹿，陆”指陆宗舆“獐”指章宗祥；螬。曹”指曹汝霖。此三人是准备在巴黎和会上签字接受丧权辱国条约的mgc贼“莲败荷残”谷成禾熟”吹糠去壳做新娘，【注释】方言；老媪“老藕“新娘”新粮；两舟竞渡[两船并行]“橹速不如帆快”百管争鸣[八音齐奏]“笛清难比箫和”【注释】陈洽父子巧对，橹速、帆快、笛清、箫和。鲁肃、樊哙、狄青、萧何，船尾拔钉；孔子生于舟末。汕头有古墓吗
海内外部分潮学者、研究者涉及潮学的论述或著编撰的部分作品 饶宗颐 潮州艺文志，潮州志汇编，等 杜经国 潮汕文化的形成和发展，对潮汕文化的宏观考察，等 萧灼基萧灼基文集，中国经济热点问题研究，清代苏州的潮汕商人，李新魁语言学论集，等 林伦伦 新编潮州音字典，潮汕方言熟语词典，潮汕民俗大观，汉语方言及方言调查，明末清初潮州社会mgc与，潮汕文化源流，潮汕金石文征，潮汕史上册，等 陈平原乡土情怀与民间意识——丘逢甲在晚清思想文化史上的意义，等 黄赞发潮汕先民与先贤，等曾宪通 曾宪通学术文集，等 储小平建立闽粤赣经济区以形成南中国经济增长带的研究，潮汕考古文集，潮汕史话，海陆丰的三种古代戏剧及其音韵研究，等 饶芃子中西戏剧比较教程，等郭伟川 岭南古史与潮汕历史文化，饶学与潮学研究论集，潮汕族源考，等 陈历明潮汕历史文物图册，等 陈伟武 潮汕方言鼻化韵概述，等 赵春晨中西文化交流与岭南社会变迁，岭南物资文明史，等周少川 饶宗颐先生对潮汕文献的发掘和研究，等 王炜中潮汕侨批，等罗仰鹏汕头地名志，等 李宏新潮韵，潮汕分市纪事，等陈景熙 潮汕工商业史话：潮州艺文志索引，等 陈鸿宇粤港区域产业结构战略性调整优化研究，等隗芾潮汕诸神崇拜，潮人与海，等郭马风 潮汕文化丛谈，潮汕民俗，汕头市志，等 孙淑彦 岭东人文考论，等 林淳钧潮剧闻见录，潮剧剧目纲要，等 滨下武志 传统社会与庶民金融，等 云雪梅 潮汕百年美术述略，等 蔡志祥 汕开埠与海外潮人身份认同的建构，等 陈树森 祖籍潮州的泰国华人对泰国米业发展之贡献浅析，等 谢重光 畲族与客家福佬关系史略、潮汕民风的历史演变，等 周大鸣 华南的宗族与社会，侨乡移民与地方社会，海外华文文学史，等 杜文杰潮汕民俗丛谈，青龙庙史略马楚坚 试析吴六奇之保土捍民及其对明郑集团的打击，等 陈荆淮潮汕大文化学、香港潮商经济发展述略，等马木池民国时期佛教刊物所见的潮汕地方社会，——民间信仰与深澳的社区组织“等陈海忠 近代商会与地方金融”等 吴奎信 潮州歌册，潮俗丛谭，等 吴榕青 潮学研究丛稿，等 陈骅 潮汕大文化学，香港潮商经济发展述略。潮学的学者著作
海内外部分潮学者、研究者涉及潮学的论述或著编撰的部分作品 饶宗颐 潮州艺文志，潮州志汇编，潮瓷说略，等 杜经国 潮汕文化的形成和发展，对潮汕文化的宏观考察，等 萧灼基萧灼基文集，中国经济热点问题研究，等蔡鸿生 广州与海洋文明，清代苏州的潮汕商人，等 李新魁 新编潮汕方言十八音，李新魁语言学论集，等 林伦伦 新编潮州音字典，潮汕方言熟语词典，潮汕民俗大观，等 施其生 汕头话音档，方言论稿，等 詹伯慧 潮州方言，汉语方言及方言调查，等 陈春声 从“倭乱”到“迁海”，明末清初潮州社会mgc与“抚民”，等 黄挺 林大钦集，潮汕文化源流，潮汕金石文征，潮汕史上册，等 陈平原乡土情怀与民间意识——丘逢甲在晚清思想文化史上的意义，等 黄赞发潮汕先民与先贤，丁日昌，等曾宪通 曾宪通学术文集，大师的童心，等 储小平建立闽粤赣经济区以形成南中国经济增长带的研究，等王琳乾 潮汕文物志，潮汕考古文集，潮汕史话，等 李鸿生 丘逢甲研究，等 吴二持 韩江闻见录点校，等 潘家懿 广东海丰方言研究，海陆丰的三种古代戏剧及其音韵研究，等 饶芃子中西戏剧比较教程，等郭伟川 岭南古史与潮汕历史文化，饶学与潮学研究论集，潮汕族源考，等 陈历明潮汕历史文物图册，等沈野 潮州人在台湾，等 陈伟武 潮汕方言鼻化韵概述，潮汕方言茨考释续貂，等 赵春晨中西文化交流与岭南社会变迁，岭南物资文明史，等周少川 饶宗颐先生对潮汕文献的发掘和研究，等 王炜中潮汕侨批，等罗仰鹏汕头地名志，等 李宏新潮韵，1991：潮汕分市纪事，等陈景熙 潮汕工商业史话，潮州艺文志索引，等 陈鸿宇粤港区域产业结构战略性调整优化研究，区域协调发展五篇，等隗芾潮汕诸神崇拜，潮人与海，等郭马风 潮汕文化丛谈，潮汕民俗，汕头三灾纪略，汕头市志，等 孙淑彦 岭东人文考论，乡邦人文，等 林俊聪 潮汕庙堂，潮汕庵寺，等 林淳钧潮剧闻见录，潮剧剧目纲要，等陈香白 潮州三阳志辑稿，翁万达年谱，等 滨下武志 传统社会与庶民金融，等 云雪梅 潮汕百年美术述略，等 蔡志祥 汕开埠与海外潮人身份认同的建构，等 郑良树 论潮州人在柔佛的开垦和拓殖，等 陈树森 祖籍潮州的泰国华人对泰国米业发展之贡献浅析，等 谢重光 畲族与客家福佬关系史略、潮汕民风的历史演变，等 周大鸣 华南的宗族与社会，侨乡移民与地方社会，等 洪林 论泰华文学与潮州文化之关系，等 翁奕波 潮汕文坛漫论，海外华文文学史，等 杜文杰潮汕民俗丛谈，青龙庙史略马楚坚 试析吴六奇之保土捍民及其对明郑集团的打击，等 陈荆淮潮汕大文化学、香港潮商经济发展述略，等马木池民国时期佛教刊物所见的潮汕地方社会，等马健雄 “庙社”、“普”和“风水”——民间信仰与深澳的社区组织，等陈海忠 近代商会与地方金融，等 吴奎信 潮州歌册，等 曾旭波 侨批丛谈，等 陈汉初 潮人移台历，潮俗丛谭，等 郑焕隆 温丹铭先生诗文集，等 周修东 宋潮州七贤年谱丛刊，等 吴榕青 潮学研究丛稿，等 陈骅 潮汕大文化学，香港潮商经济发展述略，等 曾楚楠 拙庵论潮丛稿，韩愈在潮州，等 余海鹰 二、三十年代潮汕作家群与潮汕文化，等 姜抮亚 论泰华文学与潮州文化之关系，等 李榭熙 清末潮汕地区的基督教运动，等 苏庆华 马来西亚华人宗教史概述，等 mgc贤 新加坡潮人教育事业与政治环境的互动——潮人学校转型的观察，等 张映秋 近代曼谷华人社区的潮汕文化特征初探，等 林凯龙 潮汕老屋 林朝虹全本潮汕方言歌谣评注，等陈琳藩巽楼臆语林春雨广东南澳岛方言语音词汇研究，等潮州的社会
潮州八景：内八景是指于古城街巷之间，而外八景则指城外韩江两岸。由于城市建设的不断发展，今天人们所说的潮州八景是指外八景，西湖渔筏”（原西湖与韩江相通）、“金山古松”潮州新八景：潮州评选“促进文化经济融合，展现历史名城风采”滨江红棉、广场灯影、坊街亭韵、淡浮水墨、绿岛晴岚、桑浦禅泉、凤凰天池、柘林渔火”特色鲜明。人文景观、自然景观、生态景观兼顾“山、海资源皆备”既有历史遗存，又有现代建筑，涵盖潮州各区县，潮剧即潮州戏，风采独具”1976年在潮州西沙溪工程中出土的明宣德七年（1432）手抄本《刘希必金钗记》。是目前发现的最早的潮剧演出本，潮剧在形成和发展过程中。不断吸收当地民间艺术精华，表演形式日趋丰富，逐步形成了自身的风格，成为全国十大剧种之一，1957年、1959年潮剧团二次晋京献演，党和国家mgc毛mgc、mgc、周恩来等先后观看了演出并接见演员合影留念，潮剧不但活跃于潮汕和闽南地带，在东南亚诸国也有着深远的影响。优美动听。驰名中外，它具有独特的艺术风格和浓郁的地方色彩。以二弦为领奏乐器，伴以弹拨、弦索乐器的弦乐，伴以唢呐、横笛领奏的庙堂音乐，以笙、箫、管、笛为主要乐器的笛套音乐；以潮州大锣鼓伴以唢呐领奏的潮州锣鼓乐等；1957年潮州音乐团在第六届世界青年联欢节上表演并荣获金质奖章，瑞典国王馈赠的礼物中。便有两张他自己珍藏的潮州音乐唱片。潮州音乐已被视为稀世奇珍，潮语歌曲，随着八、九十年代的时候流行歌曲的兴起。潮州人开始用流行音乐的创作手法来创作潮语歌曲，形成了自己的一个流派。冠名为潮语歌曲：中国地大物博，地方建筑灿若星河，潮州民居便是这其中的一朵奇葩。潮州民居融汇千百年来潮州人的智慧，如同山西平窑民屋的粗犷，瑶寨吊脚楼的野趣，江南徽屋的雅致。苏州园林的自然一样，潮州民居也拥有自己的独特的文化内涵，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局，望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。必极工巧，争夸壮丽”潮州农村多聚族而居，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建。因此潮汕民居的大格局便是独特的理想风水人居环境，同时潮州民居直接地将大自然因素所谓，溶入建筑中。体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境”潮州民居的建筑方位一般是取朝南偏东的，夏天则可以接受凉快的南风“潮汕民居。潮州民居。潮州饮食文化别具一格，潮州饮食最为出名的是潮州菜和潮州工夫茶。在中古以前潮州府因地处蛮荒而不发达：随着城市手工业的逐步繁荣和城镇人口的增多”加之接受中原文化影响等因素，并且具有特殊的地方特点”商品交换意识增强。的作用更因为自古以来茶就有“潮州20道名小食 炒粿条、溪口卤鹅、牛杂粿条、鸭母捻、潮州墨斗丸、潮州手捶牛肉丸、糍壳、潮州春饼、蚝烙（酥）、高堂菜脯、姑苏香腐、五香油橄榄、梅花饺、上汤牛肉、金都牌咸菜皇、莲香猪仔巢、糯米饭桃、咸水粿、锦绣雀巢、萝卜酥、开元善素、香酥沙律卷、香酥鸡翅 潮州23道名菜 红烧大排翅、水晶龙虾、明炉烧为、韩江花似锦、白灼大海螺、蝴蝶拼盘、满园鲍菊、什锦冬瓜盅、鲤鱼跃龙门、红焖海参、金龟孵卵、芙蓉官燕、乌鸡炖鱼翅、满园秋菊、金笋雪蛤羹、白果局鞭花、橙汁鳗鱼、玉盏蟹黄燕、千禧麒麟鱼、竹林藏奇珍、潮州烤鳗、潮州溪口卤鹅肉、茶香鸡。潮州文化是一种民系文化，为海内外全体潮州人所共有。潮州历史悠久，与台湾、东南亚有着紧密的联系，又是著名侨乡，1986年被国务院公布第二批国家历史文化名城名单，潮州位列其中。早在新石器时代已有闽越族聚居，可以窥见其远古文明的光辉。潮州已有进士出现。延师兴学，使潮州的文风蔚然兴起。宋代的潮州更是文风鼎盛，一州两书院“南宋前期时潮州主户客户人口14余万人”而端平以后参加科举的居然。终宋一代潮州中进士者多达172人“明代的进士为160人，传出了同榜八俊、兄弟连科等佳话和一门三进士的荣耀，明代乡试中举竟多达1088人。在历代的殿试中潮州还涌现出状元林大钦（明嘉靖1532年高中）、榜眼王大宝、探花姚宏中这样的英才，潮州古城的文化内涵更为深刻。依江筑建的州城略带狭长。城北是衙署区，城东为商业区。城西为手工业和平民区，贯穿于南北的通衢大道太平路“鳞次栉比屹立着40多座形式各异的石牌坊”这些建于明、清两代的牌坊。宛如潮州一部文明史，也成了潮州古城独特的人文景观。嵌瓷木雕的潮州民居建筑也颇具特色，无不显示出深刻的潮州民俗意蕴“体现了精美典雅的文化内涵”4. 结合明清皇陵试述中国的史葬文化
堪舆虽虚幻飘渺，潮汕各地不独庶民百姓，即缙绅士大夫亦多惑于此说，笃信一方好的墓地，除了能使先人入土为安外，还可福荫后代，则会殃及后人，况人子事亲，送终卜葬也孝道之一。为谋一方福地，近人徐珂（1869-1928）在《清裨类钞》中记潮人热衷墓葬云：潮人溺于风水之说，既葬其亲，复出诸土，曰翻。甚有屡迁而卒暴露之者。术家认为，人禀mgc阳五行之气，因气源于脉，脉为龙，而土为龙之母，土肥而气壮，气壮脉真，故万物能在土中生长（图一）。清无锡探花，刑部尚书秦蕙田为揭阳郑养性所撰的墓志铭最具代表性，描述其墓地形胜云：岐岭之北，赤岭之阳，水深山苍，形者曰吉，神其永藏。潮汕地区负山面海，境内少高山而多丘陵和平原，又河网交织，优良的自然地理为风水术的应用创造了理想场所。毗邻江西和福建又为两地舆家提供了便利。也给这二大风水术流派（形势派和理气派）的交汇和融合提供了实践机会。明清以来的潮汕地区的风水术，简单地区分出那一家属形势（峦头）派和理气派（三元）派已没有什么意义了。吾潮较为成熟的风水术（峦头理气会合二为一），可见清中后期的澄海东湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一书，蔡氏昔习堪舆术而未得真传，后因客游奉天，偶遇一金姓钦天监院人，始得真诠，真诀及诸法为：用二气河洛之理“审来山以定雌雄；察金龙以明向背；观血脉以究源流，认二爻以定踪卦；用翻倒诀以量山；览十二方星峦之吉；收二十四路来水之神；水管水而山管山，五行各专生旺之气，山水不犯死煞之侵，龙宫交会“收水火，月将加监，仪禽奇遁，以及真禄马真贵人太阳太mgc到山到向分金之下；有峦头（形势）法”理气三元（玄空）法外。尚有奇门遁甲术，六壬神课以及通书择日（扌克 择）法等，几乎囊括了与易学有关的神秘文化，能熟练按其理法行事者，现还操其业者，理法虽各有侧重，墓葬论形势（峦头）不外乎一情字，论理气（三元）不外乎一时字，无情失时则为咎，而结穴大小系于形势，发福远近则系于理气，一、潮汕墓地的选择；潮汕墓葬（mgc宅）风水的选择，以紧拱入首处专以细合为合法，主要是依据《河图》、《洛书》及mgc阳八卦“察看周围的龙、砂、水、穴、向五方面内容”穴认真假，并参考元运衰旺情况而定，俗话说叶落归根，根作为人类的安息地、灵魂的栖寄所。能归根于大地。就意味着人伦之本，人生存在之始和生命之归，在高诱注《淮南子.地形训》中以，五陵为牡，溪谷为牡。即丘陵高敞“阳也，溪谷污下。术家以为；地的结构是山为骨，水为血，而土为肉。血气强盛者，易成大业，衰弱者反是，舆家寻龙，皆以祖山（廉贞火）发脉，按山体的五行类象火、土、金、水、木、节节相生为贵，廉贞火山发脉后。接连二重土，或穿帐后几重金，金后变水形，水后变木形，及至结穴处，或冲天木，倒地木，均俱为天地结作之龙，前面所说的潮汕自然地理多为丘陵和平原地带，是为岭南山脉和武夷山脉的龙脉行至尽处（图二），《地理五诀》，凡寻龙逐节行来，见束气mgc。是地结穴矣“穴为生气荟萃之所。穴贵阳，阳则和气有济。穴也有mgc阳之分，惟凹凸分明，形如龟盖，土分五色，即是真穴。如穴结在山窝者则多杂土，结在山陵者则多风化土。如后龙如首丰肥，形如龟盖，在龙虎砂内的内明堂之间下一罗经，用线牵至近穴处两水交汇处，看其罗经处盘方位在何分金字向，先定下穴位属何局，再用线牵至后龙入首处。看罗经内盘方位内在何分金字向，以定龙的生、旺、死、绝后在内明堂中，将水上拨在罗经的墓、绝、胎方。三元理气作法则是看零神水是否合水口等。除了辨认来龙生死贵贱和穴的脉气有无外，尚有砂、水、向等要素。其中砂观粗细美恶，前后左右高低务必相称，水察mgc阳屈曲环抱与否，窍为内水口）一般的立向是罗经的地盘正针（内盘）用于立向格龙；人盘中针（中盘）用于消砂，天盘缝针（外盘）用于纳水（判断水流方向）。察墓地时在墓碑案上立盘“以格内水口（如斗池），可在墓碑顶上立盘，潮汕传统水法有以三合四局认生旺水到堂立朝。则弃旺迎生，后水归墓库，再加上时间选择得当，单指朝向本无所谓吉凶，只有与罗经中二十四山一百二十分金中的四十八分金为吉度与七十二分金不吉部分（即差错，煞去）同长生十二宫（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）中的以胎养冠临旺六秀、生临旺为三吉，衰死病绝为黄泉这一些东西结合起来，方能消砂纳水，可以看到不少姓氏对先祖的墓地因符合风水术中的龙、砂、穴、山、向五大要素而赞美有加，墓主 基地形胜 墓地分金 资料来源陈泰初（宋哲宗绍圣年间授潮州通判）墓在揭阳黄岐山油麻埔。穴自黄岐山中峰落脉,后倚巍峨秀峰、前衔双溪绿水,桑浦山及月潭山、梅岗峰等遥相对峙呼应，座向辛山乙向兼酉卯、中针丁酉、丁卯分金。《泰初陈公陵图重修记》袁英礻右 （元由进士任广西思明路教授） 墓在揭阳霖田都三十岭潭头妈山。水旋青龙山，俗有‘日观千灯、夜受百拜’之誉，清光绪《袁氏族谱》魏吉安（宋孝宗乾道八年（1172年）太常寺博士。潮州通判魏廷壁之父） 墓在澄海盐灶西北。经三十六峰而结穴，墓前至海边为万亩平原“盐灶万家灯火”面前牛溪河（内水）汇东陇、磷溪盐鸿三江之水，回旋折入内湖，韩江（外水）自东陇流经墓前；水出巽方，《澄海文物志》、《粤东魏氏族谱》陈振东（渔湖西寨陈氏始祖） 墓在月谭山南麓。亥龙入首结穴，喝形为。蜈蚣戏水，出水口有雌雄二狗山捍门“前有龟蛇二丘及天马双峰远朝近对成正案”案外尚有峰峦如文笔插天。贵人挂榜，诸吉咸备，坐亥向巳兼壬丙，用中针丁亥丁巳正针，辛亥巳分金，收左边卯水上堂。向上巽巳水上堂而归西丁方入库。原则是脉落不能离开棺椁，棺椁不能离开脉落；高处不能露在风上，盖穴”脉气没有强弱顺逆之分，可略葬其顶；龙从高山而来，脉气有强弱之势，要mgc来阳受，强来弱受，式方可不离方寸”脉气聚于顶者，脉气急猛，如四山高大。四山低平，恐其招风，穴气脉较为曲折“应于折曲处下手”穴深为棺椁高度三分之二，穴脉气较直，可用吞放法“还应用特殊技法，须用悬空棺椁，黄岐山走马龙中的跪（踏）棺拜墓（碑），桑浦山中的潮阳周光镐墓用悬空棺法，均属典型的葬法，除受结穴星体最响外，深度及阔窄采用紫白洛书说。即潮汕所称的丈杆法，作墓茔用天父卦尺法和寸白起例，寸法起例有乾起一白（水）；离起二黑土等法，二卦中末数属一、六、八者以吉论，如mgc宅专用的生老尺和丁兰尺。在潮汕民间颇为流行，如生老尺的生老病死苦五字，五字依次轮流，能合成生老二字为吉，病死苦三字为凶，揭阳黄岐山四大各穴的，墓主谢廉静（1383-1451）的墓碑尺寸就是采用丁兰尺（即鲁班尺寸法配合九星寸法而定）（图五）“碑宽5.2尺（取旺字）”碑 6.1尺（取兴字），中央主碑1.8尺（取财字）×3.8尺(取丁字)③，碑面至前方斗池边应以步数定尺寸，不可放尽，从墓前祭床上面的墓碑长度应比墓面至斗池的距离少一寸以上，称为磕头”长于此段距离。则称为跌下井池，均属不吉，则两侧的卷柱高度应在1.9尺或2.1尺为宜。横额为1.2尺为宜，这种尺度配合筑造的墓茔较为美观得体，同时还要注意卷柱的高度与墓碑上刻携的，柱能高出于名。而不能出（低）于姓“此即潮汕民俗所谓只能出名而不能出姓的说法”如碰到高山阳气重，坟面可用直板增加其mgc气，在平阳mgc气重的地方则坟面采用软板增加阳气。总之要做到形局mgc阳相配得当为吉。作为墓前标识和纪功之用的墓碑，已成为墓葬风水的一个重要组成部分，墓碑作为丧葬文化的物质形态。既是原葬之风的产物，也是死者身份等级的象征。带着浓厚的伦理道德色彩和封建等级制度的烙印，以及地方民俗传统习惯，至于墓边的土地神位，潮汕民俗视墓前水口方位和三方吊照而定，可达到平衡作用。如两侧龙虎砂手当一方稍逊时，土地神位可安于此方,故有‘一土当三山’之说，还可利用土地神位照顾因自然环境与房份对应关系中的稍逊一方，如三方吊照的亥卯未木局，神位可定乾甲丁方向，民间迷信水口方位与坟主子孙各方位有一定的关系（图六）。因水口放在其中的某一方而对其他房份不利而引起的家庭之间、兄弟之间致伤之事。黄岐水四大名穴之一的‘丝线吊mgc。民间传说由于俗师误看为瓜地，在坟上加盖亭子而成绝地。另如上面所说的‘象挨磨’这口穴地“为谋求筑工时的顺利和彩头。开圹时云。‘兴工筑土：富贵万古’，落葬时云；‘落葬得良时：升墓碑可念；‘吉日吉时安墓门：撒五种子时念；二、明清潮汕部分名墓情况潮汕各地迷信地理之说由来尚久。受江西和福建两地风水学说的影响以及宋明理学在潮汕的传播，特别是朱熹出于礼制目的而倡导的葬说，无疑促进了潮汕地区民风对墓葬的崇尚，明陈洪漠《治世余闻》下篇卷四载，近来士大夫多信地理：盖其天分之高。又与胡五峰、蔡西山、陈北溪诸贤相与，讲明益精，其说事多奇中，诸贤与潮汕关系十分密切，不能不说与此无甚联系，在迷信mgc宅风水能比荫后人和维护封建礼教方面，葬之为言藏地，所以藏其祖之遗体也：以子孙而藏其祖考之遗体，诚敬之心，则其子孙昌盛，而祭祀不绝，朱熹的这一观点在潮汕有不少崇拜者和追随者，并与这里的士人有一段不浅的渊源。因朱熹还是潮汕宋代龙图阁学士刘 门人，谒其师庐墓，世裔公侯伯子男：可见潮人推崇墓葬风水由来已久，清郑昌时《韩江闻见录》记明万历癸末进土林熙春的祖墓在桑浦山东麓”其墓喝形为‘莲叶盖金龟’。林氏子孙有获隽者，穴前平坡田中辄先抽茁莲花，据《榕东郭氏族谱》载，南明兵部尚书郭之奇祖墓在普宁黄坑都山步乡五龙尖，屏角曜气乱石林立，此地难入一般地师时眼，实此穴为麒麟吐火，传说之奇之父择地至此，时恰闻山间小儿边走边唱，麒麟吐火人不识，时师误认退田笔，郭父听后即有所悟：隔天遂定此穴“兼卯酉、庚寅庚申分金”阳坐卯抱酉兼甲庚、丁卯、丁酉分金。葬后不数十年，即出郭之奇，郭善也以曾孙郭之奇累赠光禄大夫少保兼太子太保、礼兵二部尚书、武英殿大学士。又有识者见此地，谓此恰合《雪心赋》中的，郭氏拜相南明小朝庭，《揭阳县志》及《韩江闻见录》均有所术，后郭之奇生卒果如其言“因相信地灵人杰，不少姓氏的谱牒不厌其烦地对其祖墓地形胜进行称誉。如揭阳谢氏《玉路家谱》小序。三世祖考西河公，葬于隆井都林沟，圹形白马翻肚，瞻其层峦耸翠，其山脱落埠陵数十余里，坑水出而海水入，滢洄墓前交汇约八九曲溯流，巍巍三墓品字杆立，与海门所齐肩，团团屿罗列，遥见大湖，海水不知出没，为寻求一方吉壤而不惜延请堪舆名师进行十年寻龙，翁万达与林大钦为卜地葬亲事，择风水之佳者与吾子参论，虽屡与我丈相见。然多谈风水、地理、方中之术，近人江泰举舆家传抄的黄悟言察看渔湖溪南始祖陈振东墓穴时有诗赞曰，（一）帝旺朝来趋面前”一团和气发田庄。爵高位重名远播。金谷丰盈有剩钱，（二）武曲朝来最是奇，儿孙金榜有名题。若见水流从吉位，钟鸣鼎食不须疑，变出金星居水边，儿孙应待紫微垣，明清的潮汕社会名流喜谈风水。与职业舆家过从甚密，除讲究墓葬风水外。还对山川形势、城市规划建设等方面多采纳舆家意见，形成了一道奇特的风水文化现象。此地系与东坑村林亚列所买，被东坑村林×春（即××之子）、张××（即三二轩人）纠集歹徒毁伤棺，祖考骨骸暴露无遗，谱中寄望后日子孙如能进身，近年新编的《乔林族谱》也载其明十世祖林潮贵考妣合葬于崎山古潭埔，于清时被贼×××劫毁，将尸丢于深潭，地另葬坟三口，察院经驳二次，看来官司还有得打，而且要打赢的希望渺茫，‘为子孙者，此恨不可不报’。象这类为墓风水地而引起的官司可以在各姓氏的族谱中经常看到。及此造成的后果是宗族大伤元气，正如翁万达论潮汕民风时所说的‘宁破资薪一胜为荣幸’⑦。清蓝鼎元在《潮州风俗考》中批判说：酷信青乌家之说“谓富贵出自坟墓，沉迷风水，凶恶无所不至。四、潮人对风水术的认识和批判政治上的失意及科举上的失败等原因”潮汕不少仕宦人物也将注意力转移到风水术的研究上来。清末丰顺丁日昌第二子丁乃潜（字讷庵），入民国后，‘治医及诗，闻及堪舆星卜’，是晚清揭阳名人姚秋园妹夫。因为姚家营筑几口坟墓后，姚家即儿孙次第诞生（男女孙媳大小25人，遂声名大著（当然不能排除姚秋园的推介和宣传），邑中缙绅数家寻墓地，决可否，必得徐覆视“尢倾言焉，专治潮汕文化，曾题咏桑浦山脉鸡笼山云。堪舆家者言，青乌家又云桑浦山东西两菱池和梅林湖和汤湖为四大幕库“翁辉东又有诗题咏，正当水去处。足见翁辉东对桑浦山风水宝地的推崇，儿孙因为一个梦而不惜折腾长眠于地下的祖宗“‘初殡于孙氏墩。后因形家言，神梦其七男桢曰。思之曰，神殆谓殆地非吉欤，遂究心青乌子术，往来群山中：又做起子孙今后会昌盛的美梦，认为筑坟茔，葬埋非为观瞻，渔湖长美袁氏，是揭阳望族之一。祖墓多葬于揭阳卅岭山一带，其第二十一世祖光史公即葬于此，‘是穴萃然起于平地之中，脉分金钩之墟。气吞黄岐之湖，峥嵘苍莽，绮绾绣错，一邑巨观也’，但其后人袁公潜认为，‘茔域之筑、非为美观，夸形势而冀邀福也’，立墓只是遵先贤之训，便于后人记忆和纪念而已，让先人停棺寄厝于荒山野岭。他年为狐食狗咬，徒增悲伤而已⑩，洪阳郑国藩也深有感叹地说，夫自堪舆之说兴，人之惑于祸福，卒之。谋不必得：富贵之应，渺若捕风，岂地理固无赁欤，针对潮俗民风中为择一善地葬其亲而停丧不葬陋习”不少潮籍士大夫在得到教训中逐渐觉醒起来。明万历癸未进士“户部待郎林熙春，是明代潮州大力倡导风水学说的重要人物之一，登清康熙已酉（1705年）举人，林世榕原也沉溺于风水之说，后因择地葬其母而有瓦屋三丧之举！又看到社会上丧葬人家‘每寄棺于僧寺廊庑间”或傍墙隈为殡宫。令皆颓坦覆瓦，骸骨狼籍，‘尝著《归厚录》二卷以垂劝戒。盖推论风水之无凭’⒀，明嘉靖十一年（1532年）状元林大软在《潮州风俗考一文中，也将潮汕这陋习列为应当及早改革的内容之一，咸丰己未（1859年）进士，由庶吉士改官四川阆中知县，阆中作为为2300年历史的巴蜀重镇。不近城郭崖谷濒江河，毋轻迁徙穷岩阿，洗骸斫棺例所载。嗜好沉溺心术坏？公庭亡骸幼罐虚讹。民风民俗作文300字
桃花源上接五强溪，相传是古代秦人躲逃连年战乱和苛捐兵役的避难之所。他们在这与世隔绝的地方自劳自食，仍展示着她作为洞天福地的往日的情愫。他们大都姓秦，因此该村也叫秦人村。这些姓秦的村民是否是进洞避乱的古代秦人的后裔?没有谁去做具体的考证，他们的衣食住行习俗确实与当今现代社会风尚有许多不同。以前这里人们的衣料全为家织土布。各家备有纺车、织机，自产棉花，织成的土布再用植物染料染成或青或兰或灰或紫的颜色。衣裳多为自家制做，将染色的土布裁成片，再一针一线用手工连缀。也有上门做衣的裁缝，一个灰包，几络线，一双形似当今带把小铝锅的生铁熨斗就是他们的全部工具。衣服的式样是男为封襟衣。一色的布扣襻，裤子全为大折裆裤，4尺大的裤腰，在肚前一抄一折，再系上布带。村里年轻人的服式与洞外人的几乎没什么两样，但不少老年人仍穿着对襟衣，大件衣，不过老年人衣服的布料再也不是土纺土织的了，去村里走走，仍可寻见木制的纺车和织机。即使在普遍使用缝纫机的今天，村里仍有提火熨斗拿灰包的土裁缝。当然是主食大米，与洞外的村民几乎没什么两样。是专指加工大米的工具，秦入村里的村民们以前加工大米的工具是碟子、石碓、风车。碟子圆形。下扇固定在木架上。中间有一硬木轴，上下两扇磨擦的面有规则地嵌有许多硬木片以为齿。齿缝间用黄土夯紧将齿固定，碟子的作用是将壳肃去粗壳。用碟子加工时将稻壳堆在上扇盛壳的容斗内。以人力推动上扇转动，稻壳通过木齿磨擦，从上下礧面的缝隙间洒下去了粗壳的糙米，糙米再经过石碓加工便成为熟米。如今村民食用的大米大都是机器加工的。但村里仍有作坊可为村民用古法加工大米，确实有的村民原来作坊里用礧子、石堆加工大米。这比机器加工大米味更香质更柔，以前村民的住房全是清一色的竹篱茅屋：茅屋傍山而建。鸡犬两相闻“屋内存设简陋”石板木块是凳。木板相拼为床，葫芦（俗称芦瓜）剖开成瓢。