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风水中罗喉是什么意思原为印度占星术中两种相对的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，随印度占星术传人中国后，托名唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰：若
风水中罗喉是什么意思
原为印度占星术中两种相对的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，随印度占星术传人中国后，托名唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰：若人身命二宫随之，主人特达慷慨，性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流……此星性急，能作妖孽，生血光斩截，同书《计都总论》曰："计都常与罗喉相对，含畜毒恶，主风痨血气灾咎。逆行于天，逢日月则蚀。有术士给李瓶儿推命后说：今年流年丁酉，岁伤日干，计都星照命，又犯丧门五鬼，夫计都者，阴晦之星也，其象犹如乱丝而无头，变异无常。大运逢之。三僚风水三十种口诀
从网上找三僚秘籍口诀靠谱吗，有点投机取巧了。三僚风水口诀网上找不到的，有些是人故意动过手脚。地理风水中的三吉六秀如何解释
《协纪辨方书》卷二曰：小游年变卦，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，《协纪辨方术》中对此有介绍，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，离中爻变又变为乾为辅弼，此为乾卦翻起者称为天父卦。坤上爻变为艮为贪狼，巽下爻变为乾为禄存，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，破军为七赤属金，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。天父卦从乾卦翻起，其余六子卦皆可依次翻变：兑卦上爻变为乾为贪狼，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，兑中爻变复为震为辅弼。离卦上爻变为震为贪狼，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。八宫翻卦之法概如上述。坤为本龙，则艮为贪狼，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。震龙，则离壬为贪狼，则坤乙为贪狼，坤乙为武曲。随着来龙所对应的后天八卦的变化而变化，每卦变易。乃造桥造屋以掩之，水从mgc山巽巳方去。金生在巳，乙庚化金年也。此对宫起贪消硝纳水法也。吴景鸾为北宋江西德兴人。王禄道师刘七碗，刘为会昌人，号江东，唐杨筠松十三传弟子，《浙江通志》中对吴景鸾生平记载曰。从吴景鸾对翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出：首先用罗盘确定入首束咽过峡之龙（用罗盘透地六十龙格定）为癸卯，癸卯隶震宫，三吉方在离（贪狼）、乾（巨门）、坎（武曲），再加壬、甲、癸为六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大，而徽州府治卯龙丙向甲门。乾为巨门天医（又称天财）主财谷之富，卯龙丙向甲门开“此为向不吉而门吉）：坤为廉贞五鬼主凶，故建一楼，楼中塑一黑色将军弯弓射向坤方，因廉贞属火，黑色属水，取水克火之意，巽为禄存凶方，故凿丁字塘于南门之外，取丁火克巽辛以制之，文中又称。兑为巽之煞曜，又水从酉方来“流至巽巳方位mgc山而去”金旺于酉，水从旺方来为吉，故于水上架桥、桥头造物以掩破军之凶，癸卯金长生在巳，巳方水去不吉而有凶，乙庚之岁损婴孩，乙庚合而化金：金生水“水为金子，故乙庚岁对婴孩不利。文中指出水去之方对子孙不利”却未指出化凶为吉之法，原文中先说，府治头门甲向，乾为巨门”巨门又称天财。主富裕”笔者所疑原文中有错简，吴景鸾即堪定徽州府基，怎能预定五百年之后才能产大财呢，若新定府基须五百年之后才能发富，吴景鸾即使名声再大”当时的官府能相信他这种预言吗。笔者疑。再从有关徽州的历史资料看？北宋宣和三年改歙州置徽州，辖今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县？明清时其商业活动遍及全国”主要经营盐、米、茶、丝、纸、墨、木材、典当和对外贸易“以盐商、文具商和典当商最著”徽州等地历出制墨良工，世称徽墨，在雕刻、说唱等文化方面，徽州也有令人触目的成就，徽派雕刻于明代形成独特的流派，居全国之冠。徽调徽戏，于明清之际形成，在南方流行很广，对许多剧种都有深远影响。唱腔分徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调等，清代乾隆五十五年起。四大徽班相继在北京演出，道光年间与汉调等合流。逐渐演变为京剧，成为中国的国粹，由这些历史资料也可以印证徽州于宋代迁基后对财富、文化和人才的影响，五百年后产大财，五百年间产大财。风水宝地的著名城市
可令后代富贵、显达。就是符合风水学中“后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：这样的地、宅也就是风水宝地。北京北依山险、南控平原北京天坛北京是中华人民共和国的首都。后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京。从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，前朝后市，的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了 150 米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，北是燕山山脉，西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大沙漠、戈壁滩，西南是太行山脉余脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。辽东半岛和胶东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方中原黄淮海大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：龙蟠虎踞，形势雄伟，北连朔漠，且天子必居中以受四方朝觐。大王果欲经营天下，忽必烈决定定都于燕”明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京当皇帝。有意留在北京，因为北京是他的封地（时称燕京），《明实录·太宗实录》记载群臣上疏，伏惟北京。圣上龙兴之地：北枕居庸“西峙太行，俯视中原，山川形势，明人普遍认为定都北京是明智之举，万历年间修撰的《顺天府志》卷一云，拥太行以为险”襟河济而举重以驭轻：东西贡道来万国之朝宗“西北诸关壮九边之雉堞，由于近代以来以来快速工业化、城市化、不平衡发展，北京的地下水位在加速下降，许多年份和季节永定河已经处于断流状态，北京成为中国北方缺水、较为干旱的地区。南京虎踞龙盘、依山傍水南京的西面有座石头城”故址在今江苏南京清凉山，东面有钟山，历来的人们称南京为，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京。此帝王之宅。北周庚信在《哀江南赋》云，昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气，帝王表其尊极，唐代李白在《永王东巡歌》云，龙蟠虎踞帝王州。帝子金陵访古丘”虎踞龙盘“南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此建都”史称六朝古都：南唐、明朝、太平天国、辛亥mgc和蒋介石国民政府短期在此建都，南京地势险要。四周是山”易守不易攻“西边有秦淮河入江，从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山”东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山“鸡笼山”安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，此四都之中，山川之灵秀，洛阳洛阳龙门石窟洛阳是九朝故都”洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词，邙山上陵墓多得。更有6代24帝长眠于此，分布之密、数量之多、延续年代之久“邙山属崤山余脉，高出黄河、洛河水面约150米，地势开阔，南有洛水。地处黄河与洛河交汇处“整个陵区的风水是不错的，在邙山地表以下5 ～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，葬地讲究生气凝聚、风吹不到。并且有水流可以界止生气，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是，靠的是葬地内的生气”生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，宇宙间存在的这两种相反相成的气，邙山一带。藏风聚气，西安南阻秦岭“北滨渭河西安钟楼西安”古代称为镐京、长安“它是我国著名的古都，西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都，东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都，历代统治者之所以看中了西安。这与西安的地理形势有关，西安地处关中平原，南阻秦岭。北滨渭河。《史记 留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉。夫关中左崤、函，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利。独以一面东制诸侯“河、渭漕挽天下，杭州天目余脉、山清水秀杭州·西湖杭州，旧称临安；五代的吴越国和南宋在此建都，杭州位于镇江的北岸，京杭大运河在此与钱塘江相交，它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，以至于宋代诗人林升斥责道。山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。只把杭州作汴州。有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（ 1508 ）郡守杨孟瑛所述，杭州地脉。驻于钱塘，山停水聚，李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说，从黄山大岭过峡后，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越王山，起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭。起吴山入城”一枝起北高峰：从桃园岭青芝坞断“起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城。皆自剥星峦遮护，远映护龙，直从萧山至海门，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，右界水自严州桐庐流入钱塘江，左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，江苏省徐州市风水大师云龙子说‘徐州是个依山傍水风水宝地，同时也是汉朝的龙脉之地，徐州这座国家历史文化名城，是全国风水宝地城市之一。’湖北省蕲春县蕲州镇蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是明代圣医李时珍的故乡，江苏省泰州市黄桥镇黄桥。地处长江北岸；黄桥历史上素有。此为杨公十二长生水法。未山丑向：旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论，四大救贫法杨公水法四大局。阴阳四局辰戌丑未四墓库，地户：又曰。水口：凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。旺去迊生正生向。丙午山壬子向：生去会旺正旺向。癸丑山丁未向：右水倒左出巽巳。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。左边乾临：右边坤生，坤；左水倒右出乙辰借库消纳。壬生；注。阳龙阳向，凡自生自旺的龙最有力上应星垣。四垣乾坤艮巽。戌墓。龙。B。生来会旺正旺向。C。右水倒左出乾亥绝位。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。E。壬沐；右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。左水倒右出辛戌衰方。左水倒右出癸丑正库。丁未山癸丑向：两水夹出正墓葬向。右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位；坤申山艮寅向：右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。丙午山壬子向：庚生；左水倒右了癸丑衰方。未墓。A。旺去迊生正生向。右水倒左出丁未木墓。B。庚酉山甲卯向：生去会旺正旺向。左水倒右出丁未正库。C。壬沐；右水倒左出坤申绝位。D。癸丑山丁未向：左水倒右合出坤申绝位。E。化死为生自生向。乾临；右水倒左出丁未不作冲破养位论。F。壬子山丙午向：龙。水。艮生；左水倒右出丁未出衰方。提示。此乃杨公入山四局格定水口之法：四墓四局察审水立穴定向的基本方针，杨公曰。入山看水口：便知金龙动不动，其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺。以水口定长生谓此也，向上起长生帝旺为杨公绝世之学！承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术，推崇自生自旺八山的精灵神物。四维八神之龙乃天然所生，符合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂法杨公水法真诀莫不是师承，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，理气为用，是真谛”如果能掌握杨公水法的。羊刃、禄堂“算是初步掌握了杨公风水收放水之法，及救贫黄泉等之法，富贵荣华尽在期间，雌雄配合。的玄关”就是说物物自具雌雄之性，雌雄与山水之理相应而生旺。乾山乾向水流乾“乾峰出状元，正神零神mgc神正位装。龙顶“装在正神位上”正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥，山龙是如此用法。水龙也是如此用法，用之于四海而皆准，山上龙神不下水。水里龙神不上山“是杨公风水的天机妙诀，绝地诀”贫单绝“城门诀“玉辇经”门楼经“是杨公水法阴阳造化之玄机“中火星法杨公水法的”理论是指三元九运星气的旺衰得失”排山掌诀。中星”顺逆是杨公水法又一个秘诀“中星归库永代兴”火星归库永世贵。山水合阴阳有情”龙砂向水相配合”进神法杨公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有储水。其虽发达得功名“但有祸隐不测”何故。是因为水法错误：羊刃，禄堂。向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，禄即是奉禄官禄？官禄不为我所用，焉有不丢官之理“真龙真穴得运又水法吉向”催财催贵”何谓吉向，黄泉曜煞，三砂水要，如此之后再以八卦论吉凶，二卦者兼生旺可富贵”三卦者杂气不吉。七星打劫法先天八卦讲？天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射“确定了一个立体的自然环境模式”以及其自然现象，后天八卦“其内容讲”坎离定南北，帝出乎震“一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。讲求先后天互用，应该属于形势范畴：形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据：无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，古来大地皆有留存，元运不合也，此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话“讹传万卷书”有缘之人方可得之，杨公秘诀。七星打劫，天上北斗司元气化育万物者也。斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……，文昌法。为魁星生旺。少年科甲，名播四海？多生聪明智慧男子。……四绿木。为文昌，科甲联芳。女子容貌端妍“《玄机赋》曰：坎元生气“贪狼在巽宫。凰池身贵，《紫白诀》曰，四一同宫，准发科名之显，四绿为文昌之神，职司禄位。盘二十四山来推定吉凶。乾山乾向水朝乾“午山午向午来堂，坤山坤向坤水流；此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀”八煞黄泉水法。救贫黄泉水法：九星水法“囗囗有路人吊死”若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝“囗囗有桥出仙人”囗囗有石高照破；两宫相会破家庭：则云，羊刃来水见花休。什么才是真风水宝地
通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。北京北依山险、南控平原北京天坛北京是中华人民共和国的首都。它有3千多年的历史，周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京。金代于 1153 年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了 150 米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，北是燕山山脉，西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大沙漠、戈壁滩，西南是太行山脉余脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。辽东半岛和胶东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方中原黄淮海大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈决定定都于燕。明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京当皇帝，有意留在北京。因为北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录·太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”由于近代以来以来快速工业化、城市化、不平衡发展，人口聚集将近1800万，北京的地下水位在加速下降，许多年份和季节永定河已经处于断流状态，北京成为中国北方缺水、较为干旱的地区。南京虎踞龙盘、依山傍水南京的西面有座石头城，故址在今江苏南京清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国、辛亥mgc和蒋介石国民政府短期在此建都。南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山，鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块地。 不仅如此，南京还交通便利，东南的太湖平原和钱塘江流域是水资源丰富的地方。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。孙中山先生在其《建国方略》中评价南京的地理环境时说：“ 其位置乃在一美善之地区。其地有高山、有深水、有平原，此三种天工，钟毓一处，在世界之大都市中，诚难觅此佳境也。 而又恰居长江下游两岸之最丰富区域之中心，南京将来之发达，未可限量也。”南京城身系中华儿女荣辱，五胡乱华，中原汉族衣冠东渡，建立东晋王朝，抵抗外族，还我mgc河山，大明江山抵抗蒙古族元代外族统治，太平天国 ，中华民国，mgc一次次的反抗外族的根据地，维系华夏文明的复兴之地。故朱偰先生在比较了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，言“此四都之中，文学之昌盛，人物之俊彦，山川之灵秀，气象之宏伟，以及与民族患难相共，休戚相关之密切，尤以金陵为最。”洛阳洛阳龙门石窟洛阳是九朝故都，跨越时间长达千年有余。“生于苏杭，葬于北邙。”洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词，邙山上陵墓多得“几无卧牛之地”，更有6代24帝长眠于此，分布之密、数量之多、延续年代之久，堪称中国之最。“邙山属崤山余脉，高出黄河、洛河水面约150米，地势开阔，南有洛水，地处黄河与洛河交汇处，‘水口’是上上之选，整个陵区的风水是不错的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，最适于安置墓穴。”在风水理论中，葬地讲究生气凝聚、风吹不到，并且有水流可以界止生气，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是：能够给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，就停止不动了。这其中的气，指的是阴阳二气。宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。邙山一带“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏风聚气”的理想营坟之所。西安南阻秦岭，北滨渭河西安钟楼西安，古代称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。历代统治者之所以看中了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。《史记 留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉：“夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。”杭州天目余脉、山清水秀杭州·西湖杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。杭州位于镇江的北岸，京杭大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（ 1508 ）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结 …… 南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉络，钟灵毓秀于其中。”李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说：“杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越王山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。”江苏省徐州市风水大师云龙子说‘徐州是个依山傍水风水宝地，同时也是汉朝的龙脉之地。徐州这座国家历史文化名城，是全国风水宝地城市之一。 ’湖北省蕲春县蕲州镇蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是个偏僻的小镇。是明代圣医李时珍的故乡。江苏省泰州市黄桥镇黄桥，地处长江北岸，是苏中苏北地区规模最大的集镇。黄桥历史上素有“北分淮倭，南接江潮”的水上枢纽之称，始建于北宋神宗元丰年间，距今已有近千年历史。江苏省宜兴市宜兴市有山、有水、有平原，有“三山、二水、五分田”之称。素有“陶的古都，洞的世界，茶的绿洲，竹的海洋”的美誉。江苏省新沂市新沂市是著名的花厅古文化发祥地，一山一湖一古镇：有著名的马陵山风景名胜区，骆马湖、窑湾古镇等。风水大师云龙子曾经说新沂也是全国少有的风水宝地。同时也是著名道学大师、风水大师、云龙子道长的故乡。风水宝地识别风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶，其中最主要的是水口，所谓水口,是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。因为水是生命之源，能生养万物。传统风水学认为水是财源，如果建筑与风水理论上水口相合,自然生财,会给主人带来财源;但如果建筑与水口在风水理论上的凶位，那这水源则全给主人带来灾难。所以，风水学最注重水口，风水宝地的识别也是依据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方法主要有以下几种。十二长生法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。 水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库,曰：地户。又曰：水口。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。辰墓；辛龙水局： A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：坤生；庚沐；辛冠；乾临；壬旺。 B：丙午山壬子向。生去会旺正旺向。辛龙水局。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。 C：癸丑山丁未向。正养向。右水倒左出巽巳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生；丁养。 D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：左边乾临，壬旺，右边坤生。 E：乾亥山巽巳向。化死为生自生向。右水倒左出乙辰养位不作冲破养位论。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。 F：庚西山甲卯向。化绝为旺自旺向。左水倒右出乙辰借库消纳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：甲旺；艮临；癸冠；壬沐；乾生。注：阴龙阴向，阳龙阳向。凡自生自旺的龙最有力上应星垣。多为三吉六秀龙。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大贵。戌墓：乙龙火局。 A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。右水倒左出辛戌正库。 B：壬子山丙午向。生来会旺正旺向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：丙旺；巽临；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火库。 C：丁丑山癸丑向。正养向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺；癸养。右水倒左出乾亥绝位。 D：乙辰山辛戌向。两水夹出正墓向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。 E：巽巳山乾亥向。化死为生自生向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。 F：甲卯山庚酉向。化绝为旺自旺向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：庚旺；坤临；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。丑墓：丁龙金局。 A：乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；巽生；丙沐；丁冠；坤临；庚旺。右水倒左出癸丑正库。 B：甲卯山庚酉向。生去会旺正旺向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；庚旺；坤临；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸丑正库。C：辛戌山乙辰向。正养向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；乙养；巽生；丙沐；丁冠；坤临；庚旺。右水倒左出艮寅绝位。 D：丁未山癸丑向。两水夹出正墓葬向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；巽生；坤临；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。 E：坤申山艮寅向。化死为生自生向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。 F：丙午山壬子向。化绝为旺自旺向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸丑衰方。未墓：癸龙木局。 A：巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出丁未木墓。 B：庚酉山甲卯向。生去会旺正旺向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正库。 C：乙辰山辛戌向。正养向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水：辛养；乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出坤申绝位。 D：癸丑山丁未向。两水夹出正墓向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；艮临；甲旺；乾生。左水倒右合出坤申绝位。 E：艮寅山坤申向。化死为生自生向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；坤生；庚沐；辛冠；乾临；壬旺。右水倒左出丁未不作冲破养位论。 F：壬子山丙午向。化绝为旺自旺向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；丙旺；巽临；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃杨公入山四局格定水口之法，四墓四局察审水立穴定向的基本方针。杨公曰：入山看水口，便知金龙动不动。其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺，以水口定长生谓此也！向上起长生帝旺为杨公绝世之学，承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术。推崇自生自旺八山的精灵神物，四维八神之龙乃天然所生，龙力雄而猛，效应好，符合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳mgc，就是“杨公水法”的玄关。所谓mgc，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神mgc神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，mgc的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。中火星法杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。进神法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫法先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。 古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。文昌法“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。八煞黄泉法杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出仙人，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。阴宅风水实战中如何识别阴宅穴体形态
穴体以五星正体为主，九曜变体为辅助之用，正体即金.木.水.火.土。金星两种，太阳金与太阴金。1.太阳金星体，身高体大上下全圆。上圆带方而身稍低。以上这两种金星体结穴有一下三种格局，分别正体结穴与侧平面。突之形。首先要了解星体结穴的三种格局：太阳金星正体如下图：太阴金星正体结穴：五星正体结穴，星辰尊重，造化完全，但窝穴要窝中圆净，钳穴要钳中藏坚，凹间弯环。乳穴要圈中舒畅，要穴面光圆，形体特异。同时必须要看穴场周围是否有其他应证之物，方为真结。侧脑金星结穴。侧脑金星，是指星体偏斜，穴形与主星不形成正受，同时主星外边有个小山，此山称为乐山。上图金星主体，穴场不结正体中心，却是偏在一边。同时穴场主体外，太阳侧脑金星穴格如下图：太阴侧脑金星穴格如下：平面金星穴格平面金星结穴一般都是在主高田与平地，相对比较难以辨认，不管在平地还是高山，同样有窝.钳.乳.突四种结穴样式。金星结穴坐申.庚.酉.乾.坤.艮皆为得地。主生人相貌白，心性明达。风水学中 气 概念
风水学中讲的“古代风水家对地气有所解说“晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》”气感篇？五气行乎地中：发而生乎万物“人受体于父母，本骸得气。木华于春，噫而为风；升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，气乘风则散，古人聚之使不散。行之使有止：故谓之风水，藏风次之，何以言之。气之盛，而其余者犹有止。而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深；夫土者，气之体。有土斯有气，水之母，经曰。外气横行，盖言此也。冈阜之支气之所随，土形气行。物因以生，气之聚：凝结成者骨，死而独留。郭先师在《葬书》，中又说，夫气。竺乎地中”因地之势其聚也”已势之止：山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，若踞而候也，欲进而浅，欲止而深。冲阳和阴。化生万物，地贵平夷，土贵有支。气随而钟。微妙玄通，吉在其中；经曰，地有吉气。随水而比，回复终始：永吉无凶；宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云，天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也，生物之具也：地理风水家所说的“实际应该是由于地壳运动，或者因地势倾斜。或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。在土地中的运行“犹如人体中的血脉运行”地气，在地中运行有，息，有歇息才能为人所用，而血脉在人体中的运行是不断循环。不歇不息的“中医中说”通则不痛，痛则不通。是讲人体血脉运行必须是畅通无阻“人的生命机体就会损伤“风水学中将地中之气升腾形成的”之物以及风也称为。气，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种。有吉凶之分“《地理八十八向真诀》将风分为几种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶“并且不能聚集生气”主贫穷潦倒。子嗣无继“后有凹风表明无主山“此风不吉”主贫困，人丁不旺，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，会丧夫寡居，右有凹风表明白虎断续不连，会子嗣无继，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部），主有倾家荡产，满门灭绝之祸，如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。有所阐述。认为生气是使万物生长发育之气，《吕氏春秋·季春》云。生气方盛，阳气发泄。《易·系辞》云，生生之谓易。而死气是没有生机的，不通达的死亡之气，民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气，称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛：水土肥美之地为有生气“称沙漠等无毛之地为死地”也称寒冷之北风为死气，风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，二月生气在丑艮”其方位后天在南方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，二是后天的调息修养；面部色泽中，气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说。人以气为主：于内为精神“于外为气色，有终身之气色，老素是也，秋黄，有一日之气色，望气与王气，是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念”《墨子·迎敌词》云：有大将气。小将气：可知成败吉凶，秦代时有王气观念的记载，《史记·高祖本纪》云，秦始皇帝常曰，东南有天子气。有人报告萧道成家的墓地有五色运气。明帝耽心有后患：就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉“萧道成最后还是做了皇帝”风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述，认为地气有吉凶之别，宋代黄妙应在《博山篇》中说。七赤宜忌，这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关，勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利：也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关”有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的。中国术数，包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，是与术数学研究应用有关的。mgc发明与炼丹术有关。司南（指南针）发明与奇门遁甲有关，地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。随着高水平的国人对风水术研究的不断深入”终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说。凡山紫气如盖，四时弥留；色泽油油，色泽暗淡，石枯土燥，草木凋零，则生气行乎他方，这种以地理有形之气。推断地理生态的理论，纳气与气色，纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一，纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的，的人体呼吸活动，地气和门气旺盛”如果地气、门气均衰，若得地之旺气：门之生气、吉气。则主富贵之人家，而人将体中的二氧化碳呼出“将新鲜的氧气吸纳进来”太阳之毒，害有象，受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，象熊伯龙针对早期人们对”五方恶气“认识不足而采取”来镇之的做法提出批评是对的”但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的。气“他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，气之吉凶“君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸。君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；二五交加“家人多患恶疾，上山下水“之宅居住有破财损人丁之祸”