客家房屋构形有上中下两至三堂和左右横屋、也有加前或后围龙屋。分别的附在的风水含义是什么?客家先民们把风水学上的“(龙、穴、砂、水、向)运用到围龙屋建筑上,地理五诀”
客家房屋构形有上中下两至三堂和左右横屋、也有加前或后围龙屋。分别的附在的风水含义是什么?
客家先民们把风水学上的“(龙、穴、砂、水、向)运用到围龙屋建筑上,地理五诀”实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。1、 龙、穴围龙屋大多建于丘陵坡地,面水背山,即指屋后的山势,雄伟的山梁谓之吉。为了将龙脉引进和留在屋内,故围龙屋有龙厅、龙神、龙门和龙厅背等。不能堆放任何东西,为的是避免压了龙脉。龙厅背是上堂祖先神龛背后的空间,中有一小门正对屋后的龙厅,谓之龙门。龙脉从龙厅进入,经龙门、五星石伯公、龙厅背而入上堂。五星石伯公是风水术所称的“亦是整个围龙屋风水的穴眼,所以有专门的神位来供人祭拜,五块石头中以正中的那一块为最大、最方正。来推断此即为五行中的土”这连风水先生都回答不上来,首先注重房屋方向，房屋中轴线要与子午线一致，其次注重屋周前后左右四方的山水形态。讲究直观的佳山胜水的组合之妙，其理想的空间模式为。左青龙：右白虎“前朱雀，客家人大都住在山区，对山形山势尤为重视”脉气重于水，围龙屋大多依山而建“后山是聚落所依，故后山要山势雄伟，有如龟背，且来势辽远，前方要开阔秀丽，左右要山势逶迤，水势迂徐“如果秀峰丽水，形如奔江之龟，且西来水环抱，宅外大自然环境中的山水成为围龙屋不可或缺的组成部分，蕉岭丘逢甲故居便是背依雄山”山岚不时氤氲成云，前方两山迤逦而至。两山之间，一丘呈一弧形徐徐而起；有如沧海旭日，宅外山水构成；共生的意象，故丘逢甲的诗集也以居室山水意境命名。《岭云海日诗钞》“3、 水在选址中”另一个环境要素受到同等重视，山之气运，随水而行“水能聚。这是历经磨难的围屋主人魂萦梦牵的。《葬书》云。夫mgc阳之气“行乎地中而为生气？其真实形式就是自然界中的?对人类来讲当然是十分重要的生存要素”地球上所有有生命的东西都离不开水”而人类生存、发展又离不开各种生物，水的行星”才成其为人类及其它多样的生命最适合的家园“蕴育了人类的文化与文明”尚水“实在是为保障客家文化兴旺创造良好生态条件”这种文化追求映射于将水与围龙屋建造的结合。要么傍水而建“要么营造水面如屋前水塘增补”聚气”从环境学视角考察。实际上这是一种舒适和实用体验“水自身是灵气的景观”为什么中国80%以上的富豪都讲究“风水”
风水是中国古代汉族人的一种文化，一般人家也很讲究风水，因更多地保留了古代中原汉文化的习俗，风水屋场，风水排在前风水包括宫殿、祠堂、住宅、村落、墓地的选址，包括座向、地形、深浅、左右轻重，前后左右山脉及水流的走向，所谓左青龙右白虎，有白虎不出头的说法，右边地势不能高过左边，如右边高，左边就是盖一些小平房或植一些树。祠堂的建筑有什么特点？
围屋前的池塘通常都是半圆型的，大小得看围屋的大小配衬。围龙屋的外型是半圆型。客家人祠堂前面的池塘是怎么样的？
围屋前的池塘通常都是半圆型的，大小得看围屋的大小配衬。客家人的祠堂建筑风格大多数都是客家围龙屋，围龙屋的外型是半圆型，其与前面的半圆型池塘组成一个圆型。客家人有什么奇怪的风俗
客家风俗1、对歌以前客家人主要的娱乐生活就是唱山歌，客家山歌用有几种基本因定的内典调腔版，但内容极丰富，有叙事或对话式，更多的是情歌对唱，当然也有俏皮逗乐，男女刁搔的歌，客家山歌一般都是在山间劳作时，为放松情绪、排除疲劳时才唱的，故称山歌。常常是不见人影，尽情放歌，山风飘送，山高水远，2、捡等路客家人走亲访友、特别妇女回娘家，都会准备些礼物，一般都自产的瓜果或自制米粄、发糕、鸡蛋之类的东西，特别是孩子，都会跑过捡，那热闹的场面洋溢着暖暖的情意”3、慈母点灯，瘦地种松柏。家贫子读书“客家人历来尚读，认为读书是最好的出路”就是再穷再苦，都要缴（供）女子读书，父母心意，如灯盏之辉，尽管微暗、也要照亮孩子的前程，质朴善良;勤劳俭节的客家妇女“具有泥土一般柔韧的性格和温暖的母性”象土地一样孕育万千生命的逢勃，她们辛勤的耕耘着每一寸希望，为客家族群和客家文化的兴起发展真正起到了半边天的作用。5、戽水客家人也敬神，田头伯公。（客家崇信伯公神灵），但天不下雨“求也没用”河水也不会自己上岸，她们最相信的还是自己的双手，6、月光光，月光光、秀才郎，月光光、照四方，船来等、轿来扛……，一首首脍炙人口的客家童谣“在皓白的月光下传唱，歌声像故乡流淌的溪水”浸润了多少童年的心，7、讲古阿公的，讲古，总是有说不完的故事。祠堂前竖立的功名”也讲才子宋湘、李文古和三斤狗的故事，更讲劝人向上，为人处事的道理，8、端猪红客家人有很多习俗都能体现，端猪红便是一例。不管谁家杀猪（是件大好事）“主家都会把一碗碗香喷喷的猪红分送给同屋的左邻右舍”然后请各家的长者前来吃顿饭，于是大家都能分享到哪种快乐。9、燕子入屋家有福老古言语道，燕子入屋家有福，捅燕窝、伤燕子会遭衰运，不管这话是否迷信。反正历来都很管用：可见生态保护是客家人古来有之的观念“10、偿酒闻名瑕珎的客家娘酒，将娘酒原瓮置于露天空地上。在其周围点燃谷糠、锯末等燃料，用这种文火烤炽的酒既可去除湿气，又可使娘酒更加香醇“主家都要当场开瓮打酒，请左邻右舍，尤其特别是有经验的长者过来，希望在大家的品评中学到更多，11、补锅头客家人节俭，锅破了，补补再用，补锅人很辛苦。推风箱“满面汗水”锅底煤灰一抹黑。倒茶水、送米菜，连小仔子（小孩）都搬椅搬凳，补锅师傅也，会出门，千恩万谢，伯姆长、大嫂短，嘴巴甜，手艺更好，炒起菜来唔（不）挡铲（锅铲）“12、放车筒围龙老屋门口有一个水塘”细仔子（孩子）们常往水塘，放车筒，截一段麻竹来，捅穿竹节，往里放些蚯蚓。然后沉进塘底用石头压住，几天后再捞起来往簸箕里哗啦啦一倒“什么滑哥（塘虱）、虾公老蟹、黄鳝鲫鱼等活蹦乱跳，13、砻谷要将谷子变成米，就要去砻谷，砻是客家一种传统的粮食脱壳工具，由竹丝编形、内填红土夯实，上面旋转的为盘，使用时以长木勾推转可省力，速度宜快勿慢。可使谷壳分离匀称、mgc不碎，故有快砻之说，14、放米要使谷糠与mgc分离出来，的工具叫风车，纯木质结构，利用手摇风力原理去除尘土和谷糠的粮食净化工具，风车的前斗出精谷（或米）、二斗出瘪谷（或糠）、尾口出尘土杂碎之物。客家村落的特点是？？
赣南客家民居大致可分为两种类型，厅屋组合式”民居和“民居。组合式“民居分布于全区各县市”是赣南民居的主流形态，围屋。则主要分布于河西片的定南、龙南、全南、寻乌、安远、信丰等县“是赣南客家一种特殊的民居形式”（一）厅屋组合式民居赣南客家人一般称堂为，厅。厅厦”堂“专指祠堂”称一栋房子为，屋“一间房子为”房。厅是屋的中心“连在一起便组合成了一幢。大屋场，这种民居实质上脱胎于古代中原庭院府第式民居“赣南客家民居以此为主流”广泛分布于各县市“最具典型意义”1、结构特点，厅屋组合式。民居最简单的组合单元是，即一明二暗的三间房。明间为厅“次间为室”厨房、牲舍、厕所等一般傍房搭建或另建：这是赣南最普遍的民居“稍富有者一般是前后两栋”之间隔一横向天井“两栋屋的明间便成了前厅（门厅）和后厅（上厅），正厅，前厅次间为厢房，后厅次间为正房，这样便构成了一幢封闭式的由两个单元组合成的。正屋，如果以后需要扩大规模的，便在正屋两侧扩建。横屋的进深与正屋等齐或前部凸出两间”平面成倒，字形”正屋与横屋间留一通衢，巷”闽粤称。通衢前后对开小门，巷中相应留竖向天井“以采光排水”横屋各房间门均朝巷道开。正屋从腋廊处开门通往巷，这样便以正屋的正厅为中轴线“加上两侧的巷和横屋”构成了一幢通称为。式房屋“这种民居还需要扩建的话”便可在横屋外侧对称继续增加类似的巷和横屋“这可相应称两堂四横、六横……也可在正屋之前隔以天井、腋廊”再建一栋三间或五间式正屋，使原来的前栋和前厅变为中栋和中厅“而后建的这栋则称为前栋和前厅”同时再将两侧的巷和横屋向前推齐。这种由三栋正屋和两排横屋组成的房屋，便称，这是此类民居中最具代表性的形式。随着宗族的发展和人口的增长，三堂两横式还可扩建为，直至发展为民间所说的，这样的大屋场，九井十八厅。九厅十八井“虽说法不一”但从规模上说。都是进深和面阔方面的拓展。是赣南客家人建房追求的最高境界，由于赣南处丘陵地带“亦鲜巨室之家，民居一般采用土木结构”土木结构“又可分为土砖（土坯）和夯土木结构”其中夯土结构民居南部又多于北部。砖木结构的民居一般见于富裕之家的住宅或祠庙建筑“传统的砖木结构民居”一般是青砖灰瓦“清水墙面（过去赣南不烧制红砖）”其中又以北部的砖房多于南部，无论砖石墙还是生土墙皆承重，柱的使用不广，主要用于厅内。因这种民居的厅是敞厅（后厅无前椽墙，前厅无后椽墙），且一般不设楼层，一些空间大的正厅或有门廊的厅为了支撑挑椽和天花“便在减了椽墙的位置上设两根椽柱，一般两堂两横式以上的民居”屋前往往有因取土做砖而形成的水塘和禾坪，这水塘、禾坪既是居民洗涤、晾晒物件的场所，又自然成了其继续朝前发展的势力范围。以两堂或三堂两横式房屋为基本单位组合，向前后左右不断扩建，乃至形成一村一姓的大屋场。赣南各地尚存不少古村落，就是这种民居的典型代表。2、宅居风水过去。赣南盛行风水观念。既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁，房屋宅地大多取南北座向，俗云，有食清闲(音han)。坐南朝北，神仙住呒得。其事迹和思想彪炳史册，流芳千古。钟姓的“越国家声”说的是唐睿宗时期，钟绍京因助李隆基平定韦后之乱，爵封越国公的历史事实，曲江风度“相国遗风“说的均是张姓先人张九龄的故事”张九龄为唐时韶州曲江（今韶关）人，唐玄宗时迁中书令。某些姓氏的。司马第”则是显示其高贵门第的”三是反映本姓氏谱系中名人先贤的事迹，如钟姓的。知音高风。前者记录下了春秋时期钟子期和俞伯牙“觅知音的千古佳话，后者记录了三国时期魏太傅钟繇的书法独树一帜“舞鹤游天，的事迹“刘姓的，指的都是西汉刘向奉汉成帝之命校正五经异同于天禄阁“张姓的”金鉴千秋“指的是唐相张九龄向玄宗上《千秋金鉴录》的史实”王姓的。三槐世德“叙述了这样的事实”宋朝王佑曾在庭院中植槐三棵。预言子孙必然显贵“后次子王旦果于太平兴国年间考中进士”后出任宰相：田姓的，说的是临潼有个田真，兄弟三人分家。财产均分后“尚剩屋前一株紫荆树未分”约定次日斫分为三，树已枯萎待毙，田真对两个兄弟说，闻将分斫，说完悲不自胜“不再分家，屋前的紫荆又繁茂起来，四是显示本姓氏谱系先贤品格高尚。如黄姓的”叔度高风。反映了东汉黄叔度的高尚品行，其品行，杨姓的”清白传家，叙述了东汉杨震为官清廉，一生清白：杨震不接受，行贿人说。暮夜无知者”杨震回答说“天知”何谓无知，终不受贿。曾姓的：三省传家“取之于《论语·学而》中曾子所说的一句话。吾日三省吾身——为人谋而不忠乎”与朋友交而不信乎：传不习乎“以此垂诫后人要向曾子那样严格要求自己，五是显示门风纯朴、吉祥、兴盛，忠厚传家，耕读传家”勤俭持家“和为贵？安其居“竹苞松茂“寓意深远“每一块门榜都是一部“微型族谱”其里面蕴涵着大量的历史信息“是客家人尊宗念祖、家族兴旺的重要标志”也是我们研究家族史、客家迁徙史“民族史的珍贵史料”是客家崇祖意识的产物。而分支别居的客家人，在他们离开了自己的亲人和祖居地以后“不免感到空虚和孤独”门榜又起着激唤崇祖意识的作用，使分支别居的客家人感到自己的亲人就在身边。脚底下的这块新居地就是祖居地，大大坚定了在新居地干一翻事业的决心和信心”通过门榜来取得同宗群体的归属感，并提高分支别居者的社会地位，把同宗同谱人的思想感情联接在一起“不管分居多远”他们总是心心相印，也不管是否相识，的世系源流来，就会受到东道主的热情款待，胜若久久出门在外回到自己家里一样，而远方的宗族来访。东道主也倍感荣耀，来访的宗亲越多，说明他的家族势力越大。客家人的节日习俗
客家是汉族的一支，故其传统节日与汉族相同，主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。在诸节日中，以春节最隆重，有客家春节、客家年之称。客家山歌节、客家还花炮等都是客家节日活动。客家山歌节是台湾竹东地区客家人民间节日。新竹、苗栗等地的客家人，都要到新竹县的行东参加盛大的客家山歌大会。远在外地经商谋生的客家乡亲，也会不辞千里赶来参加。分老山歌组、长大街组、山歌仔组、平调组、男女对歌组和少年组进行。对歌开始，台下万头攒动，对歌从早上开始，农历十二月廿五开始为入年假。农户都暂停下田工作，有大锣鼓乐队的就可以开始打起来了，各个村庄里都可能听到此起彼落的锣鼓声。家家户户开始筹备柴片、食油及过年食品，采购猪肉、鸡、鸭，炸豆腐、蒸年糕、做米馃等，尤其是家家户户都要进行一次打扫卫生，扫尘”男女老幼还要理发淋浴换上新的或清洁的衣裳，左邻右舍之间不能相骂，不能讲不吉利的话。扩展资料客家民俗，或称客家习俗、客家风俗等，如赣南客家民俗、客家水上民俗文化等。