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杨公风水《疑龙经》在讲什么？郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴
杨公风水《疑龙经》在讲什么？
郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？这些经典著作是如何讲“的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：龙脉中的脉气在龙脉的什么位置“什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙？龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙），寻龙理论“的经典著作归根结底其实只讲了”主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚“所以古人一般认为”从龙非真龙“古人不断在讲，人伦尊卑等级思想“的影响才这么讲的”任何一个龙脉都是真龙“只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了”从龙就未必能量小：如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了，因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为，从龙的能量小，龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系：正因为古人不知道决定，的这三个决定性因素之风水理论”所以古人才不断的通过各个角度来论述，决定龙脉脉气能量大小的三个因素，之风水理论“之理论的理解就易如翻掌了“龙脉只有有剥换才是真龙，龙脉只有起伏星峰剥换“龙脉才是活龙”只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换“龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大。而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话。其龙脉也是没有什么能量了，古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，确实是很伟大啊，龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙。所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡，龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了“折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了，而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大”因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天。即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了；古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了，四因为古人认为，水能界气，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚（详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中。该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念，所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置，所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解，从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握，因为古人所写的“著作其实都是“使人昭昭”也许又有“会提出问题说“难道你吕文艺都是对的，古人都是错的吗？我可以坦诚的说，古人也是人：古人也会因时代的局限性而犯错误，古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来，古人错误的地方我们也要勇于面对现实，科学客观地给于纠正和发展完善，古人过去没有地层解剖的知识，所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙；这在当时那个时代是正确的，但现在有了地层解剖的知识，我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题，因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的，而是由其内在结构决定的，这也就如古代中医只能通过，这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分”难道说用，X线、B超、核磁“来探测肿瘤在什么部位是错误的吗”是否定古代的？望闻问切“方法吗”风水学的？也是此理”来判断龙脉的真假”又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假，更何况通过地层解剖理论所找到的？龙脉脉气层与真龙穴之关系“的理论已经经得住了理论上和实践上的检验”难道正确发展了，有罪过吗”难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗？更何况完全利用古人的？不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴”就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢，又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢，理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“100%的找到真龙100%的找到真龙穴“这又有什么错误呢”我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论，并不是为了说我吕文艺是天下弟一？而是想给天下的易友指明一个研学的方向，是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华，是想让天下易友能从各种，中早日爬出来走上正途“从古到今”没有任何一个风水大师能科学客观准确的说出，龙脉中的脉气能量到底在哪里，地层解剖？理论却能百分之百地找到”龙脉中的脉气能量在哪里“事实胜于雄辩”水龙经全文 为什么说《水龙经》是一部开创性的风水
发来看看堪舆的经典著作
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周易。推荐一些比较专业的关于运势风水方面的书籍
周易，奇门遁甲，麻衣神相风水大师蒋大鸿哪些著作
蒋大鸿大师最具代表性的著作是，另著有:风水书籍排行榜前十名有哪些？
风水书籍排行榜前十名有《地理人子须知》，《入地眼全书》，《地理五诀》，《阳宅十书》，《入地眼全书》《入地眼全书》是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授阴阳堪舆的一部讲义，比较通俗易懂。就是指看阴宅，该书主要讲葬地的选择。好的葬地可以福荫后代，不好的葬地则可祸及后代，所以古人对此非常重视，究竟能否取决于祖先的坟宅，根据科学的观点看？此理论不能成立，但古人的观点似乎还有些具有参考价值的东西。古代有哪些风水师
我们历史上有哪些风水大师?历史上出现的风水大师在国家的地位很高，有的掌管国家风水的高级官员，(1)传说在黄帝时期。就出现了一名叫青乌子的风水大师，风水开始专业化，有勘察墓地和住宅的两大分支，(2)周文王撰写的《易经》。为后世风水推断吉凶打下了基础，《易经》成为风水断吉凶的重要工具，(3)樗里子是战国时期的风水大师。自己的陵墓将来会夹在天子的宫殿中间：由此后世认为葬地兴旺论起于樗里子。(4)三国时期的管辂是当时的风水大师。相地的理论”他著有《地理指蒙》著作。(5)晋朝的郭璞被称为风水的鼻祖。他的著作有《葬书》等。他是第一个给风水下定义的人。邱延翰是第二代风水大师。(6)隋末唐初的袁天罡是古代第一风水大师。他和李淳风合著的《推背图》是对未来的推断。他发明的六壬预测学对后世影响很大。(7)李淳风也是隋末唐初的风水大师。他专心研究天文学和历史。担任国家史书的总编辑，还写了世界上最早的气象学专著《乙巳占》。成为世界上第一个给风定级的科学家，(8)杨筠松是唐朝一位风水大师。是形势派风水大师，杨筠松的弟子曾文辿、廖瑀也是风水大师”(9)宋朝的王及、陈抟是理气派风水的创始人和风水大师。(10)赖文俊是宋徽宗年间的风水大师。创立了天星风水学”