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风水大讲堂二：风水学发展史风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,不过,上古岁月,令文
风水大讲堂二：风水学发展史
风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,不过,上古岁月,令文化发生大飞跃的,是周人。要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,一称为《洛书》。相传于伏羲氏的远古时代，有龙马自孟河出，载有一幅图像,这就是《河图》。后来,在大禹时代,有灵龟自洛水出现,背另一图像,称为《洛书》,前者和先天八卦有关,后者和后天八卦有关。在当代,风水学芜菁混杂,要判断孰真孰假,孰优孰劣,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,是弃。弃在夏朝当官,管理农业。夏朝末年,夏桀无道,宠爱姬妾妹喜,风火戏诸侯,以杀人为乐,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。但是,周人和外族的关系不良,受到敌视,因此,二代之后,周人再迁徙,安顿于脚。 当时周人的领袖为“公刘”,他实是有史可证,第一位利用风水知识考察居住环境的“堪舆学家”。古籍记载,他在一处高地,发现泉水,沿泉水流向进发,见到一片广大的平原,为泉水所滋润。又向泉源的上方探索,最后在高地定居。 这一决定,虽未有风水原理依据,但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地。周人在此地安居多个世代之后,亦在此地开枝散叶,人丁兴旺,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方。也由于这个缘故,豳(读作bīn，本意指豳山，又用作古都邑名，也作“邠”)的人口挤逼,已经不够住了。所以,公刘的十世孙古公亶[dǎn]父,再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山。不过,这趟选错了地点,弄得周人和商朝帝王不和,惹祸上身。古公亶父的孙子姬昌再迁,定居于丰,他就是周文王。丰地甚符合风水原则,得水口吉气, 自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机。 自公刘到周文王,数百年间,有关居住环境的知识,随着经验累积, 自然愈来愈丰富,这些知识,很多后来就融入风水学之中。到周武王姬发,他再迁于镐京,这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功。商纣无道,周武王伐纣,推翻暴政,结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,极为巨大,有史家称之为大黄金时代。后来,武王去世,其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑。洛邑就是今天的洛阳,自古至今,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见。事实上,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳:“是以圣人卜河洛,瀍(chán)涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。”这是指洛阳能得吉利水口。从周人迁地求安居的情况,可以发现，他们何等重视水流、水口。其实,他们何尝不重视“风”,在获得山势屏障保护的地域，减少暴露于狂风的影响。而又得气流的沐浴，这也是古人选择居住地点的关键。不过,这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问，却无疑问。在周代官制中,有“士官”之街,他们的职责,有点像是天文台测量员和风水家的结合体,他们一方面测日影,观时间,一方面又有相宅之责。士官的职能，其实就是分辨哪一些地区,适合用于哪方面,是用于耕作农田,用于市集,还是用于建宅等,故亦带有现代城市规划的功能。因此,当时的风水学，含有一些玄学的意味,但更重要的，是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,却又一知半解,以致风水学在大众眼中成了迷信。实际上,风水学就是玄学和科学的结合,如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学。如果玄学经不起任何科学方法的考验那么，玄学也不是玄学,而是迷信。春秋时代，中国有九流十家的学术派别,分别是:儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。那时候还有形法家一派,此派的中心就是观察一切的形相,以求其中的法则,地形、家宅、墓穴,甚至器皿、人相、牲畜等,都是形法家所相的对象。其中的相地、相宅,就是风水学的范畴。真正的风水学,其实在春秋时代已经形成了,不过,这时却是秘传，因为大家都知道,周王所以能兴盛，推翻商纣暴政,其中风水之学,功不可没。秦始皇统一天下,又再度被刘邦推翻,汉室成立。到汉武帝时代,一件重要的事情发生,影响中国极深远。汉武帝治国期间,他重用了大儒董仲舒。董仲舒花了全部精力建立他的学说,集儒家思想大成,向汉武帝推销。结果,他推销成功，汉武帝宣布罢黜百家,独尊儒学,自此之后，儒家就成了中国人思想的一个不可分离的部分。甚至后来充满人性的儒学，演变成吃人的礼教。都是以董仲舒这个功绩为起点。在风水学历史中,董仲舒也有其重要的地位。自夏商周到汉代共经历了干余年,风水学的实际发展,也经历了千余年,这段漫长的岁月,经过了无数实践,风水学已经成熟有余了。但为什么风水学可以断吉凶,能推测具体的现象,应验如神,这是什么道理呢?那时候,除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,他凭毕生的努力,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,有不可分割的联系,而风水正是反映了这个联系。众所周知,风水之学,不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,有重大影响,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,都有积极的好处。在汉代,有一部《葬经》出现,相传作者为“青乌子”,正是风水家研究阴宅风水的成果结晶。《葬经》作者所订的理论依据,也是天人感应的观点。而另一个重要的观念,就是“气"。在墓穴内的气为内气,于墓穴外的气就是外气,前者是墓穴本有的,后者是山川之气。气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,无气则无法修丹功,气是精微的物质,影响一切。后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人,而以风水为行世的小道。于秦国时期,有一位历史上著名的军师诞生,他就是张良,据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,也未闻其授徒。不过,传给张良大法的是一位老人家黄石公,在风水学史上,却是赫赫有名。张良还在求学阶段时,正值秦朝末年之乱世,他游经一处,见一老人掉了鞋子,因此就为他把鞋子拾回。但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思,谦卑的给他穿上鞋。老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中,取出一卷书,叫他回家,好好地读完整部书,就可以作帝王师。这个故事在小学阶段,我们已经耳熟能详。老人叫他十三年后的某月某日,到济水以北的谷城山下,可以再见到老人。就这样,张良回家苦心钻研这卷书籍,结果就用书中的智慧,辅佐刘邦得江山,成就汉室基业。而十三年后,张良如期到谷城山,却见不着老人,只见谷城山下,有一黄褐色的大石,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,建祠祭祀,称其为“黄石公"。 这个黄石公,在风水学史上,是个重要人物,据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威。《青囊经》共分为上卷、中卷和下卷,内容简明,但义理丰富而深奥。上卷谈“化始”,论《河图》和先天八卦,也谈《洛书》及阴阳。中卷谈“化机”,则说阴阳育化万物的机理。下卷说“化成”,谈现象如何生成。《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离,真正的风水学,必不离经中所谈的哲理。本经的内容,又和术数的根本《周易》,关系密不可分。在汉朝末年,有一位术数名家,名为管辂。管辂喜爱喝酒,性格不羁,相貌丑陋,轻视世俗礼仪规范,有庄周的本色,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,该地为一代名将毌丘俭葬身之处,他叹息道:这里树木虽丰茂,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好,却没有后人守护。墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚,右边白虎山好像要衔着死尸一般,前面的朱雀山如悲哭流涕,四种危象皆现于此,不过两年,其后人必有灭族之殃。 结果,一切皆如管辂所言。不过,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学论文,集为一辑,假借管辂的名字,名为《管氏地理指蒙》,共为十卷一百篇。管辂之学,以形象为重,从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,前者具体,后者抽象,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测。在晋朝时代,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,和管辂不司,他传授弟子,也有著作行世。郭璞的学问不凡,能创作诗词歌赋。当他的母亲逝世,他为亡母选了一块葬地,离水只有一百步之遥,有人认为这地并不适合,因为一旦水涨,就会把坟墓淹掉,但郭璞却排众议,认为水将会退去,坟墓不受影响。后来,水果然退掉,有沙浮现于面,在此筑坟,而四周方圆十里,则变成桑田。事后,晋朝皇帝得知郭璞精于风水术数,便暗中派人去看个究竟,发现郭璞教人把死者葬在“龙角”上,这有犯上作乱之嫌,皇帝的使者问他们是否不怕灭族之祸。死者家属便答:郭璞预言自己三年之内,就可以见到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言,就命人把郭璞拿来,兴师问罪。郭璞答道: “我现在不是见着皇帝了吗?"皇帝语塞。但他知道郭璞不是无能之辈,所以纳作自己的军师智囊。后来大臣王敦造反作乱,他拥兵自重,知郭璞是一个不可多得的奇才,欲将之收作己用,但郭璞却不接受,这令王敦恼羞成怒。后来,王敦造梦,便强把郭璞找来,要他给自己解梦。王敦的梦,是梦见在石头城外耕作。郭璞表示:石头城外为大江,根本就无田可耕,无土可反。也就是造反失败之意。王敦听后大怒,这是指他造反必败,因此,他便想杀死郭璞泄愤。王敦便问郭璞,是否可以算出他自己的死期,郭璞为道家修士重无为自在,本已看生死一如,因此,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,于城南水坑处,预备棺木等候。果然,他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,就把他收敛。郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。另外,他著了一部《青囊海角经》,到今日,此经仍是风水学者眼中的经典。到隋朝，有一风水名家,名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,向隋文帝倾销,结果也说服了他,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。于是,萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。果然,文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为淫虐暴君,很快就被李家取代江山,杨花落,李花开,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,名杨筠松。杨筠松又名杨益,字叔茂,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，尤其是后两者,至今仍是风水学的权威经典。 杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,同时,亦有大群弟子跟随左右,他们一起逃到江西地区,既以风水为业,亦设帐授徒。不过,有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。 后来,黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。但另有一说,认为黄巢并没有被杀,他于泰山虎狼谷败后,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷, 自己则落发,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。但是,张全义既知黄巢大势已去,为免受牵连,故不敢和黄巢相见，却建了一座“南禅寺”，让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持,并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明。自此,黄巢就真的当了禅门弟子，法号“妙应”，是为“妙应禅师”后来,妙应禅师拜杨筠松为师,学习风水学。不过,妙应武功了得,精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀，帮助他记忆，这些口诀，后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，到今日，这经仍被奉为权威之作。 杨筠松的弟子妙应禅师,实非其得意门生，真正得其传的,是曾求已。曾求已把黄石公的《青囊经》具体化，化理论为实务，撰成了《青囊序》，此书到今日，亦是风水学权威著作。由于杨筠松的发扬光大，风水学自唐代始，盛极一时，也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，懂也风水家，不懂也风水家，结果，很多未得其传的人，也强行立说，胡说八道，以致良莠不齐，而风水学的伪作，这时亦数不胜数。 到宋代，一位风水学的传奇人物诞生，名赖文俊，提及这个名字，很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字。赖文俊其实就是赖布衣的原名。 赖文俊自号布衣子，是处州人,曾经在福建建阳当官,但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,浪迹天涯,拜访名师,观察名山大川。明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事:一位财主的夫人,曾经礼聘赖布给她看墓穴风水。在穴地之前,赖布衣见有三道小溪,只有第三条溪未经穴地就流入田野,因此,赖布衣就做出推断,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,只可为第二名,后来果然应验。不过,别以为很多财主找赖布衣看风水,他就家财千万,实际上,他真的只是布衣而已,终其一生,都没有多少财富,晚年更是贫寒。他著有《催官篇》、《理气穴法》、《三十六铃》、《七十二葬法》、《绍兴大地八铃》等,这些著作到明代大为风行,如果他在生时已有不少读者,就不会如此潦倒了。宋朝另一位影响后世甚大的风水术数名家,名吴景鸾。吴景鸡字仲祥。他的祖父和父亲都是奇人异士,精通天文地理,吴景弯也因此家学渊源,深得其中真传,尤精于风水之学,后来受举荐为钦天监官员,管理历法天文和地理。他著有《理气心印吴公解义》。另外,后世有秘传的《紫微斗数星诀》,据说也是出自吴景鸾之手,但这和风水无关。宋朝还有一风水名家,名蔡元定。蔡元定字季通,是宋朝理学家朱熹的门生,据说朱熹之所以精于风水堪舆,正是受蔡元定传授,所以他们实在互为师徒。蔡元定其有《发微论》一篇。到元明年间,助朱元璋得江山的军师刘基,也是风水名家。刘基字伯温,相传他早年学得异术,有一夜,他在西湖泛舟,夜观星象,见有异数,故相信有帝王降世,需他辅佐为军师。后来。元末之时,民变四起,刘基曾见张士诚、郭子兴等,认为他们都不具帝王之相,直到遇上朱元璋,才决定为他效劳。甚至有一说,指朱元璋本无称帝的大志,但因相信刘基的预言,故才奋发图强。据说,朱元璋定都南京,建宫殿,都是刘基为他看风水、勘地形,然后才作出的决定。世间流传很多风水著作,据说都是刘基的作品,但似乎都不可靠,只有一部《烧饼歌》,是他预言明朝以后的中国国运,较为可信,但这部著作和风水学无关。和刘伯温同时期的风水大师,还有一位“目讲僧”。他是一位佛教僧侣,真实姓名已经无从稽考,他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,他出家为僧,便名为目讲僧。明朝初年, 目讲僧在浙江地区,和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,所以声名大噪,但他本人并无公开的术数风水著作流通。明朝末年，朝廷覆亡,社会混乱,南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸。在徐相国的书房中,得睹一份风水学秘本,据说秘本的作者名为“无极子”,其实也就是目讲僧本人。这一笔记,写尽了风水学的精粹,蒋大鸿通宵达旦,把整份手稿誉抄下来。后来,他回到家乡，再结合当时坊间流传的风水学著作，加以印证研究，终于尽得秘传,无师自通。蒋大鸿后来为人看风水,奇准无比,故有“地仙”之誉。 蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》,目的是要用风水正论,把历代的风水谬误大加扫荡。可是,蒋大鸿有自秘之心,既想公开所学,却又怕风水学真传外泄,结果,《地理辨正》的内容,点到即止，关键之处多隐晦。结果,在清朝时代,很多有心于风水学的学者,只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义。于是,有好些诠释《地理辨正》的著作面世,如张心言的《地理辨正疏》,虽然内容并不全然精确,但甚有参考价值。后来又有尹一勺的《地理四秘》，此书有靠洁之嫌，但亦广泛流传于民间。 蒋大鸿的私心,不单在其著作中可见一斑,就是他设帐授徒,对弟子也有所隐瞒。他的得意门生姜尧,曾在著作中表示,他有重要的问题向蒋师求教时,蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,拒绝回答,只是到后来,姜尧赠师傅三千两白银,顿时“水平够了”,立即得授关键之诀。 后来,姜尧撰写了《地理辨正直解》,便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的,详尽地诠释了《地理辨正》,集风水学的大成。此外，地仙另一弟子，外号“无心道人”的章仲山，也撰写了一部《地理辨正直解》,也是把《地理辨正》的要义发掘出来。 蒋大鸿除了《地理辨正》一书外,亦写了一本《平砂玉尺辨伪》。由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作，只谈形而不谈理气,非常容易读,容易用,但却过度常识化,当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶。 这个情况，就有如翻了两本民间医方，就开业行医一样，不明医药正理,每每把病人医死,或是延误了病情。《平砂玉尺》的情况也相同。因此,蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心,痛骂《平砂玉尺》之滥用。《平砂玉尺》传为刘伯温所撰,此说并不可信。清朝时代的风水学著作,除了上述的《地理辨正》,另一本极重要的,是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》。《沈氏玄空学》的作者是沈竹礽,这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书。此书的来源,值得一谈,和蒋大鸿相比,沈氏的胸襟便广阔得多,尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传。沈氏出身富家,有一年,沈氏需觅吉地,安葬亲人,他聘请了不少风水名家,为其勘察。结果,有一个地方,众风水家都赞不绝口,断为福地。正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,他抢先一步,捷足先登,把福地买下来。当开穴之日,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来,为大吉之象。沈氏得知这一吉象,甚为后悔,悔自己没有尽快把这福地购买下来。但是，不久之后,沈氏却又为自己的失策而感庆幸。原因是,当富翁下葬之后,不到一年,富家就家破人亡。如果这是一片福地,是绝不可能有此现象的,因此,沈氏开始对已学的风水之道进行反思,他向无数风水学家求问,但都找不到答案。后来,沈氏获得了地仙蒋大鸿嫡传弟子姜尧的风水笔记,找到了和该福地坐向相同的解说,但却不以为福,反视之为祸。这是按玄空风水学的解说,但也只是道其然,未道其所以然。沈氏对此兴趣甚大,他不惜再费大量金钱,借得章仲山的笔记抄录,并力求从两份笔记的蛛丝马迹、一字一句中求取答案。最终,沈氏钻研有了成绩,把无数风水学的问题解开了。他把所有心得无私地写在著作《沈氏玄空学》一书中,虽然此书的内容并不是玄空风水学的全部,但能把这书经营精通,就可算是半个地仙。沈氏之后,风水学者便又多了一部可作教材的读本。了解风水学的发展历史,并不单单是学习历史那样简单,而是明白风水学史上的名人、异人,遇到些什么问题,发现什么问题,再找出解决问题的方法。虽然由于年代久远,历史的真相我们可能已无法还原,大师们的传奇故事,已蒙上浓厚的神秘色彩,但通过风水学史,我们可以知道风水学的基本内容为何,有哪些学说,有那些名著，这对于日后的学习，特别是拟对风水作深入研究者将大有裨益。--------------------分割线------------------------如有理论不明白的地方，可私信我详细解答，手机码字不易，各位有缘人，点个赞呗：）画作，雕塑 家中摆放艺术品有什么风水讲究
大型雕塑对风水影响大艺术品的门类广阔，一个陶瓷小碗，因各自不同的造型及特征，如果你喜欢收藏大型雕塑，例如人像、动物要特别注意，对风水的影响力会更大。而一些凶猛动物头像及雕塑。这些猛兽攻击力强，将其放在家中，可能会令家人脾气暴躁、情绪不稳，夫妻间冲突较多，让家里气氛不宁。这些猛兽类型的雕塑，在风水上有“虽不宜放在室内，但可放置在阳台或庭院，军事类主题的艺术品在风水上也属于“刀剑兵器枪枝等武器，会为居住者带来戾气，容易发生血光之灾，对健康运有负面的影响。如收藏品曾上过战场，又或是已入葬的出土物品，严重影响运势。和猛兽类的艺术品一样，军事主题艺术品最好也放置在阳台或庭院，避免放在室内范围。一些木偶面谱，表情生动，但也不适宜放在客饭厅的当眼之处，否则易招小人；更容易令住所仿如出现多个人脸，居住者的情绪也容易受众多的表情而影响，最好另僻储物室摆放。例如正在攻打敌人的士兵，因表情通常较为凶恶，会为家中带来煞气，更不宜放这类艺术品，影响胎儿健康。有宗教象征的艺术品，最好是该宗教信仰者才收藏，否则不宜把它们作为室内装饰品。也需留意佛像的来源，来历不明的艺术品会令家宅不宁。把佛像带回家后应进行清洗，才可长期摆放。如选择一些较为抽象的艺术品或雕塑，应避免过多的三尖八角设计，否则会为住所带来煞气，运势不稳；而一些使用枯树、枯枝等材料创作的设计品，对风水也同样带来负面影响，数量应适可而止。挂画宜慎选意境相较于雕像及人像，挂画是较为容易收藏的艺术品，而且有油画、山水画、抽象画等多种风格，受不同人士所喜爱。但与上述道理相同，挂画上如有猛兽、战争场面等，由于侵略性太强，也会为居所带来煞气，不宜直接用作客厅和餐厅的装饰。在选择挂画内容时，最好选用有吉祥意象的，例如松柏、牡丹、八仙贺寿等，才能提升家中运势。至于黄昏夕阳、秋天落叶等的萧条意境，会影响家人的心情，没法提升宅运。如喜爱山水画，应避免选择瀑布或急流倾泻而下的挂画，以免让财运不稳，最好选择水面平静的挂画，家宅运势不会受冲击，也有利工作运，配合命格及工作艺术收藏品最好也要配合个人命格，可以收藏木制家具或同样五行属木的画作；命格利土者最好收藏陶瓷或玉石等艺术品；则较为适合收藏水设摆件；而命格利金者可以收藏刀枪等，但要谨记上文所提及不宜在家里随便摆放，应要放在适当位置用作化煞。则没有特别有利其命格的艺术收藏品。摆放艺术品也需要配合工作性质，却挂上了和尚的挂画，虽然和尚画像能使人心向善，但与投资公司的积极进取性质并不相符，如此就和工作发展背道而驰，影响工作运，客厅、餐厅宜圆融艺术品至于茶壶及花瓶。这是正房后面的小屋，想在艺术墙上图个（山）字风水怎样？如下图
这是正房后面的小屋，想在艺术墙上图个（山）字风水怎样？如下图
风水发展史中国历史,大致以轩辕黄帝为开始,但尚未能算作一个正式的王朝,世袭制度还未建立起来。到夏朝,才算是中国第一个王朝,上古岁月,令文化发生大飞跃的,要了解风水学的根源，先要明白两部图像的来源，一称为《河图》,相传于伏羲氏的远古时代，在大禹时代,称为《洛书》,风水学芜菁混杂,其实可以反本还原,以《河图》及《洛书》为依据。被追封为周人始祖的,弃在夏朝当官,夏朝末年,夏桀无道,最后为商汤所灭,周人因此被逼往北迁徙,居于蛮夷外族之间。周人和外族的关系不良,周人再迁徙,当时周人的领袖为“第一位利用风水知识考察居住环境的,又向泉源的上方探索,最后在高地定居。虽未有风水原理依据。但公刘其实已凭丰富的常识,找到了理想的风水福地,周人在此地安居多个世代之后,公刘找到风水地,正是利于世代生存的地方,又用作古都邑名，已经不够住了”公刘的十世孙古公亶[dǎn]父。再依赖对风水的直觉,带领周人迁徙,最后定居岐山,弄得周人和商朝帝王不和,古公亶父的孙子姬昌再迁,丰地甚符合风水原则,得水口吉气。自此就开始强盛,商朝帝王腐败,正造就周人得势为王之机,自公刘到周文王,有关居住环境的知识,自然愈来愈丰富,很多后来就融入风水学之中,到周武王姬发,他再迁于镐京。这个风水吉地,帮助武王造就了一代伟业丰功,商纣无道,周武王伐纣。结束商代六百年的统治,建立周朝,而周朝在中国历史上的贡献,有史家称之为大黄金时代,武王去世。其弟周公旦辅政,他确为一代异人,智慧非那个时代的人所能及,他决定把周的国都定于洛邑,洛邑就是今天的洛阳,洛阳都是文化之都,可见周公旦的先知先见,历代风水家对洛阳的地理风水都推崇备至。后来有风水家如此形容洛阳,瀍(chán)涧二水交华嵩:卜年卜世宅都宫,这是指洛阳能得吉利水口,从周人迁地求安居的情况,他们何等重视水流、水口”他们何尝不重视,在获得山势屏障保护的地域。减少暴露于狂风的影响,这也是古人选择居住地点的关键”这段岁月并未有真正有系统的风水学著作面市，当时风水学成为一门学问。在周代官制中。有点像是天文台测量员和风水家的结合体,一方面又有相宅之责,其实就是分辨哪一些地区,故亦带有现代城市规划的功能,当时的风水学,含有一些玄学的意味,是解决环境问题的科学。近人只把风水学当作玄学,以致风水学在大众眼中成了迷信,风水学就是玄学和科学的结合。如果玄学之迷被解开那么,玄学其实就是科学,如果玄学经不起任何科学方法的考验那么。玄学也不是玄学,中国有九流十家的学术派别。儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、兵家、小说家、农家等,但九流十家实未完全囊括当时的学术。应验如神,这是什么道理呢?除非是具有神秘感知能力的异人、仙人,其他人是不能明白风水学的奥秘的。董仲舒对这个情况并不满意,建立了一套儒家学说和阴阳家学说组合而成的天人感应说，认为自然界和人生之间,而风水正是反映了这个联系。不单是用于阳宅风水,也用于阴宅风水。阴宅就是墓穴。依阴宅风水学的理论,先人墓穴对后代盛衰,很多人认为风水的力量,阴宅要强于阳宅,这是由于先人遗骨具有能量,和后人血统相吻合,葬于吉利的风水位置,其能量会给予后人有益的帮助,在健康方面、家运方面、富贵名利方面,有一部《葬经》出现,相传作者为“正是风水家研究阴宅风水的成果结晶,《葬经》作者所订的理论依据。也是天人感应的观点,而另一个重要的观念。在墓穴内的气为内气;于墓穴外的气就是外气。后者是山川之气,气的观点,其实是来自道家。道家重视丹法修炼,气是精微的物质,后代对风水有重大贡献的,很多是道家中人。而以风水为行世的小道,于秦国时期,有一位历史上著名的军师诞生。据说张良能知天地造化,知人事规律,他精通风水,但没有风水学著作流传,也未闻其授徒,传给张良大法的是一位老人家黄石公。在风水学史上,却是赫赫有名,张良还在求学阶段时,正值秦朝末年之乱世。见一老人掉了鞋子,因此就为他把鞋子拾回,但老人却要张良为他把鞋子穿上,张良也就顺他的意思。谦卑的给他穿上鞋,老人见他有如此良好的品格,便从衣袖中。取出一卷书,好好地读完整部书,就可以作帝王师,这个故事在小学阶段,我们已经耳熟能详。老人叫他十三年后的某月某日,可以再见到老人,张良回家苦心钻研这卷书籍。结果就用书中的智慧,辅佐刘邦得江山,成就汉室基业,张良如期到谷城山。却见不着老人,有一黄褐色的大石,和当年老人所穿的衣服颜色相同,故认为此黄石就是老人所化,于是取石回家,这个黄石公“在风水学史上;据传他著了一部《青囊经》,到今天仍是风水学的权威,《青囊经》共分为上卷、中卷和下卷,但义理丰富而深奥。上卷谈,论《河图》和先天八卦。也谈《洛书》及阴阳“则说阴阳育化万物的机理,下卷说。谈现象如何生成”《青囊经》谈的虽是哲理,但却不可以自风水实务中抽离。真正的风水学“必不离经中所谈的哲理”又和术数的根本《周易》。在汉朝末年,有一位术数名家,管辂喜爱喝酒,相貌丑陋。轻视世俗礼仪规范,有庄周的本色,他尤其精于风水之学。他曾经路过一处墓地,该地为一代名将毌丘俭葬身之处,他叹息道,但地形却无法带来长久的福气,碑文虽然做得好。却没有后人守护,墓后玄武山缩头,左边青龙山无脚:右边白虎山好像要衔着死尸一般,前面的朱雀山如悲哭流涕,四种危象皆现于此,其后人必有灭族之殃,管辂本人并无著作留传,后人则把一些风水学论文,假借管辂的名字,名为《管氏地理指蒙》。以形象为重,从今日的风水学立场看,他似是偏重于形,而未有直接提到理气的问题,但如果他不懂理气,他实在无法作此准确的预测,在晋朝时代,风水界出现了一位大人物,名叫郭璞,他传授弟子,也有著作行世。郭璞的学问不凡,能创作诗词歌赋,当他的母亲逝世,他为亡母选了一块葬地,离水只有一百步之遥,有人认为这地并不适合。就会把坟墓淹掉。但郭璞却排众议,认为水将会退去,坟墓不受影响,有沙浮现于面,在此筑坟,则变成桑田。晋朝皇帝得知郭璞精于风水术数,郭璞为道家修士重无为自在,他笑答说,今日就是死期王敦以为他有心嘲笑,于是真的当日就在河畔,命人把他杀死,而尸首则被突然暴涨的河水冲走。郭璞见王敦之前,早已命家人,预备棺木等候。他们见到郭璞的尸首浮起,当尸首被冲到水边,郭璞写了一部《葬书》，是关于阴宅风水学的。此经仍是风水学者眼中的经典。到隋朝，名叫萧吉。他著有《宅经》、《葬经》、《金海》、《相地要录》、《五行大义》等。隋朝开国大君隋文帝丧偶,萧吉奉命为她选择墓地。当时隋文帝以为阴宅风水之学不可信,但萧吉则把一整套风水之学,向隋文帝倾销,文帝要亲自为妻子送丧,但萧吉基于风水的理由反对,可是帝皇一意孤行。萧吉便预测,隋文帝在位不多于四年,而隋朝则只有三十二年寿命。文帝执政四年而亡,继位的隋炀帝为淫虐暴君,很快就被李家取代江山,出现唐朝的黄金盛世。唐朝时,继郭璞之后,风水学史上另一位大人物诞生,杨筠松又名杨益,又自称救贫先生,他撰有《撼龙经)、《疑龙经》、《天王经》、《青囊奥语》，至今仍是风水学的权威经典。杨筠松生于唐代后期,在朝廷担任官职,当唐朝黄巢作乱之际,他逃离国都长安,并且带有大量宫廷收藏的重要风水著作,有些甚至是秘本,亦有大群弟子跟随左右,他们一起逃到江西地区,既以风水为业,亦设帐授徒。有人认为杨筠松实际并无著作,其作品只是他改写自其他秘本,借以盗名。黄巢之乱被平息,黄巢战死,其首级献到朝廷上。认为黄巢并没有被杀,他于泰山虎狼谷败后,杀掉一个和他样子相似的人,瞒过朝廷,自己则落发,冒充佛教僧人,逃离泰山，到河南投靠早已暗中归附他的府尹张全义。张全义既知黄巢大势已去,故不敢和黄巢相见，南禅寺”让黄巢正正式式地当和尚，作寺院住持，并给他找来一张出家的度牒,作为僧人身份的证明,黄巢就真的当了禅门弟子,法号，妙应禅师，妙应禅师拜杨筠松为师”学习风水学,妙应武功了得。精通兵法,但对风水学却是资质愚钝,所以杨筠松就传他一些口诀,后来被收集起来，成为著名的《都天宝照经》，这经仍被奉为权威之作，杨筠松的弟子妙应禅师，实非其得意门生。真正得其传的,曾求已把黄石公的《青囊经》具体化,化理论为实务。亦是风水学权威著作，风水学自唐代始。也因此招来不少江湖术士，以风水为招徕，不懂也风水家，很多未得其传的人，也强行立说，而风水学的伪作，到宋代，一位风水学的传奇人物诞生。提及这个名字，很多读者未必熟悉，但提起赖布衣，很多人都听过他的名字，赖文俊其实就是赖布衣的原名，赖文俊自号布衣子。曾经在福建建阳当官，但因为过于沉醉风水术数,所以索性辞掉官职,拜访名师,观察名山大川,明清时期很多名穴,据说都是由赖布衣所点。有一个关于赖布衣的故事,一位财主的夫人。曾经礼聘赖布给她看墓穴风水:赖布衣见有三道小溪。只有第三条溪未经穴地就流入田野,表示第三道水流不长,故其后人不能成为状元郎,后来果然应验,别以为很多财主找赖布衣看风水。他就家财千万,他真的只是布衣而已,都没有多少财富,晚年更是贫寒,他著有《催官篇》、《理气穴法》、《三十六铃》、《七十二葬法》、《绍兴大地八铃》等,这些著作到明代大为风行。如果他在生时已有不少读者,就不会如此潦倒了,宋朝另一位影响后世甚大的风水术数名家,名吴景鸾。吴景鸡字仲祥,他的祖父和父亲都是奇人异士。璋定都南京,建宫殿,都是刘基为他看风水、勘地形,世间流传很多风水著作,据说都是刘基的作品,但似乎都不可靠,只有一部《烧饼歌》,是他预言明朝以后的中国国运,较为可信,但这部著作和风水学无关。和刘伯温同时期的风水大师,他是一位佛教僧侣。真实姓名已经无从稽考,他曾在元朝中进士,后来在民变领袖之一的陈友谅军中当军师,陈友谅兵败之后,便名为目讲僧,明朝初年。和商贾官宦相命易占论风水,由于其预测如神仙一般,但他本人并无公开的术数风水著作流通,明朝末年。朝廷覆亡，社会混乱,南京城的一位官员名叫蒋大鸿,他逃到徐相国的家中避祸,在徐相国的书房中。得睹一份风水学秘本,据说秘本的作者名为,无极子“其实也就是目讲僧本人”写尽了风水学的精粹。蒋大鸿通宵达旦,把整份手稿誉抄下来,再结合当时坊间流传的风水学著作,加以印证研究，终于尽得秘传，无师自通，蒋大鸿后来为人看风水,蒋大鸿后来写了一部《地理辨正》”目的是要用风水正论。把历代的风水谬误大加扫荡,蒋大鸿有自秘之心。既想公开所学,却又怕风水学真传外泄,《地理辨正》的内容,关键之处多隐晦,在清朝时代。很多有心于风水学的学者,只好猜测蒋大鸿在《地理辨正》中,其晦涩文字的含义,有好些诠释《地理辨正》的著作面世。如张心言的《地理辨正疏》,虽然内容并不全然精确,后来又有尹一勺的《地理四秘》,但亦广泛流传于民间，蒋大鸿的私心，不单在其著作中可见一斑。就是他设帐授徒,对弟子也有所隐瞒,他的得意门生姜尧,曾在著作中表示。他有重要的问题向蒋师求教时,蒋大鸿总以姜尧的水平未够为由,拒绝回答,姜尧赠师傅三千两白银,立即得授关键之诀“姜尧撰写了《地理辨正直解》,便是没有私心的分享他在蒋大鸿那里学得的。详尽地诠释了《地理辨正》,集风水学的大成,地仙另一弟子,无心道人，也撰写了一部《地理辨正直解》“也是把《地理辨正》的要义发掘出来”蒋大鸿除了《地理辨正》一书外，亦写了一本《平砂玉尺辨伪》,由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的风水学著作。只谈形而不谈理气,非常容易读。当时很多江湖术士,便是凭一本《平砂玉尺》闯荡江湖,为人家看风水论吉凶,就有如翻了两本民间医方,就开业行医一样。不明医药正理，每每把病人医死，或是延误了病情，蒋大鸿就抱了拨乱反正的决心。痛骂《平砂玉尺》之滥用。《平砂玉尺》传为刘伯温所撰,此说并不可信,清朝时代的风水学著作。除了上述的《地理辨正》,另一本极重要的。是清代盛世时出版的《沈氏玄空学》,这是一本部头比较大的书,至今仍为风水学者的重要教科书。和蒋大鸿相比。沈氏的胸襟便广阔得多,尽管沈氏并未得风水学的整个法脉真传,沈氏出身富家,沈氏需觅吉地。安葬亲人,他聘请了不少风水名家,众风水家都赞不绝口。断为福地,正当沈氏计划购下该地时,消息却给一位富翁得知,把福地买下来,从穴上掘出了一个太极图的泥块,这在一般风水学看来。沈氏得知这一吉象,甚为后悔,悔自己没有尽快把这福地购买下来。沈氏却又为自己的失策而感庆幸。当富翁下葬之后,富家就家破人亡,是绝不可能有此现象的,沈氏开始对已学的风水之道进行反思,他向无数风水学家求问,沈氏获得了地仙蒋大鸿嫡传弟子姜尧的风水笔记,找到了和该福地坐向相同的解说。这是按玄空风水学的解说,未道其所以然。沈氏对此兴趣甚大,他不惜再费大量金钱,借得章仲山的笔记抄录。---------------分割线------------------------如有理论不明白的地方，可私信我详细解答，手机码字不易，各位有缘人，点个赞呗：）玄关风水画有哪些禁忌 玄关风水画哪种好
玄关是门与客厅之间的缓冲区，风水画不仅起到了装饰作用还能体现住户的艺术品位，但是玄关挂画从风水上来说也有很多禁忌，处理不好会直接影响到户主的财运和健康，那么玄关风水画有哪些禁忌呢?玄关风水画有哪些禁忌1、玄关风水画的悬挂方式应横着，门框的边沿能够和字画的形成两条平行横线是就好的。市面上的挂画不管是款式和图案都非常多样，但是玄关处的画最好不要选择一些野兽之内的，会给人一种惊恐的感觉，颜色过深也最好不要选购，会让人有沉重、意志消沉的感觉。2、人物抽象画也不宜挂在玄关处，风水上说这种画会使人的情绪波动反复，与水有关的挂画都不适合。玄关风水画哪种好1、富贵牡丹画大家都知道，牡丹的寓意是富贵、繁华、吉祥。但是在玄关悬挂时要选择北方或者南方，木得水生是代表茂盛繁荣的意思，取木生火是代表兴旺的意思。2、双鱼嬉水图、九鱼图双鱼戏水图和九鱼图是寓意着年年有余的意思，几乎每个家庭都要制作一份鱼的菜肴，就是寓意着年年有余的景象，所以玄关处悬挂这种画，具有招财的意思。家中客厅装饰字画 国画山水艺术装饰客厅风格美
0山水画有什么风水讲究