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古代阳宅风水相宅法，同样适用于现代阳宅，信不信由你这方面的知识，绝大多数都是古书，传下来的。论阴宅风水相地与福报八字人熟无死，死后葬之以礼，因属人子应尽之天职，但必葬之以福地
古代阳宅风水相宅法，同样适用于现代阳宅，信不信由你
这方面的知识，绝大多数都是古书，传下来的。论阴宅风水相地与福报八字
人熟无死，死后葬之以礼，因属人子应尽之天职，但必葬之以福地，虽则人人有心，一则本人不知阴宅之理，当地鲜有堪舆名家；于是择地徒尚皮相，至与凹风之地以葬之，更有附祖坟以葬之者，以为旧墓不用聘请堪舆名家相地，殊不知龙真穴的之地以被祖宗占尽，余地属招风若祸之穴，以至葬后破家绝嗣者，而考其祖若父之坟，则皆贵显得名，况且藏风聚气之美地往往隐藏崖谷，留待有法者居之，无法者简直踏破铁鞋无觅处，古人云：福地只在方寸间，询非虚语，故云：欲求佳风水以积法为本，阴法既厚，自有神鬼归向，而徒责效于父母、祖宗之骨骸，甚至朝移暮改，使骨骸不安以黄土，其悖逆之罪，适足以迁天怒者，纵使觅得好风水，反见凶祸，其故非与立向之差，便是立定之误，更有以人工改造形势，风水以改观，吉地变凶地，并得名家相定的穴，便以本人一知半解之地学说，唯有嘱其立请高明，更有已得吉地安葬，只因风水系迟发者，子孙迫不及待并轻信人言，往往觅地迁葬，迁葬之地，往往吉少凶多，而他姓买其废弃之穴，只缘本人未修阴法，无福享受发祥之地，冥冥中使之然也。看人的情缘桃花
屋宅风水最讲究的是什么？
跟道教也算有点渊源相宅相墓的风水术还是民间的鬼神观 都是道教的丧葬
风水术跟易有关，跟道教也算有点渊源风水是真还是假？
本人风景园林专业在读，最近在研究风水理论，看到这个问题，顺便写一篇回答，也算是将这段时间的学习成果整理一遍。目前学术界比较一致的看法是，风水理论虽然不乏迷信内容，风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。从我国数千年的建筑文化特点来说”中国的建筑活动，从宫宅、寺庙、园林、陵墓，到道路、桥梁，在设计和规划的过程中，都受到风水学的影响，传统的风水学在民间尤为盛行。为了维护某些职位的生存和统治阶级的利益，这一学说颇有些神秘的色彩，由于当时的科学发展水平不高和社会生产力低下等限制条件。风水理论在传播过程中必然有迷信的桎梏，以现代科学的眼光来看。应当正视风水学具有巨大争议性这一事实，不应该一味采取盲目的排斥态度，也不应该披着传统文化的羊皮传播伪科学的概念，正视风水学存在的历史意义与价值。对于填补建筑学上的理论空白有着重大的意义，风水术有诸多别称。堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、刑法、阴阳、地理、山水之术：最早出现应在郭璞的《葬经》”夫阴阳之气，噫而为风：行乎地中为生气，生气行乎地中，发而生乎万物，气乘风则散，古人聚之使不散”故谓之风水，风水之法，藏风次之，而风水的基本评价标准则为。冲阳和阴，土厚水深。风水是一门实用学术“旨在考察山川地理环境，然后择优地而兴建筑，在国家机关中，也有专门的官员职守风水。风水理论在长期的发展历程中，也有理论内涵。它的科学性在建筑文化上表现得尤为突出，风水理论中，龙、穴、砂、水“等术语”实际上是对自然环境和人为景观的合理分析。一般指三面或四周山峦环绕。呈北高南低、背阴向阳的内敛型盆地或台地。被认为是最佳风水格局”具体实例有云南西双版纳，而风水学的理论内涵。除自身的发展以外“更是汲取了中国传统文化中画论和文论的智慧”《青囊海角经》论及，结穴，如画工丹青妙手，方成佳景，这里就显示了风水学从画论中借鉴的证据，在此介绍一下风景园林学科。以便更好地理解传统的风水理论与现代科学之间的联系“风景园林的英文术语是Landscape Architecture”直译为景观建筑：国内很多高校也将此译为“景观学，风景园林。（农林类高校）”这门学科在2011年才列为一级学科。学科核心是协调人与自然的关系，而风水理论的基本取向。则是左右中国古代数千年文明的，天人合一，的宇宙观“风水家自诩”山水之士，而乃怡情山水”以广仁孝于天下后世“（《地理天机会元》）”主张。人心巧契于天心，（《管氏地理指蒙》）。在风水理论看来，人是自然的有机组成部分“道德行为应遵循”不可逆天而为，但可参与自然的演化“最终达到天人合一的境界，风水注重人与自然的协调”这种美学感和精神境界依然是现代文明所追求的基调，因此它自然能与现代科学兼容并济“风水理论在近代研究中有过”中国学术大都借助西学方法来整理研究。住宅风水最忌讳什么：住宅方位风水布置的几
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