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八卦象数疗法有科学依据吗？也没有玄学道理。八卦象数疗法实际上是风水调理的简化。原本需要各种代表五行的物件结合方位来调理，它改用对应五行的先天数来代替，一下子从辅助手段
八卦象数疗法有科学依据吗？
也没有玄学道理。八卦象数疗法实际上是风水调理的简化。原本需要各种代表五行的物件结合方位来调理，它改用对应五行的先天数来代替，一下子从辅助手段升级成主治疗法。比如说胃痛怎么办，胃为坤卦属土，那么38就是治胃痛的数字，像念佛一样不停地念这个数字，念到病愈就说是象数疗法的功劳。如果纯念数字就能治病，念380管饱吗？以前在黄鉴的书中看到这种方法，发现有两个李姓作者写了本书。大学有设风水专业不？？
国内有大学有设风水专业。清华大学易经建筑风水班是清华大学继续教育学院立项的国内第一个建筑办公和家居风水运用实战的高级研修班，让建筑合乎于“学中国风水文化精华，风水学与现代建筑居住环境有密切关系。易经风水学也是中国传统文化中主要的部分，我们教学的目标。就是要把中国风水文化中的精华（九宫飞星法和八宅派风水）传授给每个学员，使学员都懂得风水布局，用风水学原理选择和营造最好的居住环境，在我们的学员中有不少人本身就是设计师，这部分学员经学习培养，更可以把风水学知识运用到现代建筑中去，使之成为高层次的风水建筑设计师，扩展资料（一）知识目标。学生能够从历史的角度，了解古代风水理论的分类、研究其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性，对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析。在建筑环境和中国古代风水理论的关联方面进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学地借鉴古代风水理论，（二）能力目标作为高职高专的《建筑风水学》课程。注意结合建筑学科的特点，注意把风水学与建筑艺术结合起来。风水师的结局为什么都说不好？
不是这么一回事第一我国古代的封建迷信文化在理论基础上基本都出自科学或数学相关的探寻，但是在联系和目的以及运用上是神秘主义思想.这也涉及到当时对本体论的认识这个原因是天人相应的原因.而这种思想里同时存在着“的要求.我引史记一段话来解释史记天官书：日变修德，星变结和。有德者昌；其次修禳，风水在秦汉年间属于“..同时不论术数还是三家易学（四库全书则分类为两派六宗）都不是什么你学了用了这些就怎么怎么不好了.你创造一个玩意舍己为人用的？了解下各个创始人的生平.这种说法主要是道教徒和民间一些生活过不下去只能以此为生的神棍鼓吹的，你那么牛逼为什么你没发家致富财丁兴旺？第三术数中一直存在鄙视链”这种鄙视链一是由术数分属造成的，我国的封建迷信文化尤其是术数这里并不是随便编的，涉及到天文乐律地理象数...而明清时期完善的很多术数大部分是将一些古法概念偷换成其他内容.所以遭到鄙视.没错我说的就是紫薇、玄空风水之流...当然它们强行睁眼说瞎话要说三皇五帝谁也没办法...偏偏宗教徒以术数敛财时玩的最多的就是这些第四风水这个东西是考证效果最容易的，其中如三元玄空风水请看第二点。本身就处于鄙视链中，也就这些年三僚等地商业宣传需要开始吹捧.但在四库全书总目提要中本身就鄙视了玄空风水的源流，其次以当时完善人蒋大鸿为例子有如下内容，康熙年间蒋大鸿挟术：定庵为之延誉，其为定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向，坎水九曲上堂绕玄武而去。乾上掘一小溇。东郭李氏地在型塘。大家觉得黄鉴的风水怎么样？
张仲景《金匮要略—水气病脉证并治》中根据病位表里上下将水气病分为五类：风水、石水、皮水、正水、黄汗。属阳水。中医所说的风水是指什么
张仲景《金匮要略—水气病脉证并治》中根据病位表里上下将水气病分为五类：风水、石水、皮水、正水、黄汗。风水以突发局限性水肿为主要表现，属阳水，属实，多由外感风邪、疮毒、水湿而成，病位在肺、脾。一般而言阳水易消，预后较好。所谓的的看相,风水和五行之类的说法是真的吗?
其实看相、风水，环境与亡者，因有遗传因素，死去的先人遗骸与后代的遗传信息是在宇宙中相互沟通的，可以影响活着的子孙。从信息学的角度讲，风水是有一定的科学道理的，主要是讲究空间的合理搭配布局，并结合时间，诸如择日学，以及玄空风水，很好的应用时间与空间的完美结合，使之符合个人生命场的相对平衡状态，环境有场能，人身是一个小天地”人身亦有生命场，两种场能相互作用便产生了所谓的风水学，天人合一”的精华理论，正如同地球的磁场引力对万物有作用是同样的道理！关键在于如何调理周遭环境与个体人的适应，使环境的布局对人产生强大或些许的良性辅助作用。风水的流派和分类
风水学首要有两大门户：局势派和理气度。一、局势派一提起局势派，人们就会想到以局势论吉凶的风水大师管铬和郭璞。局势派侧重地舆局势，首要是以龙、穴、砂、水、历来论古凶。局势派尽管分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是相相互关的，峦头表明自然界的山川局势，自然地舆的峦头包含龙、砂、山。龙是指远处扩展而来的山脉；是指穴场四周三百六十度规模之内的山丘；是指穴场外远处的山峰。形象实际上是风水中一门深邃的学识，由于它是把山的局势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。如美人照镜、七星伴月等不乏其人。形法指的是在形象化派的基础上打开的峦头中的一些规律，首要是论说形象与穴场合作的规律。总归看形象的。也脱离不了形象和形法，在我国许多山势高崇的当地。许多风水师都重视山势形象与峦头，二、理气度（又称屋宅派或三元理气度）由于理气度将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六王等简直一切五术的理论观念都归入其立论原理。形成了十分复杂的风水学说，正由于理气度过于冗杂。学习风水学理气度的人要特别注意挑选，还可能做出凶祸的风水来，八宅派归纳起来只需两点。一是将坐山配游星论吉凶：所谓游星就是。伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸患、六煞四凶星：以此八星依据住所的八卦山崎岖位。别离将此游星配在先天八卦方位，分为东四宅与西四宅，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶，对他们的风水布局也是相同的，依照八宅派风水观念来论，八宅派的风水理论过于简略大略，特别是东西命配东四宅。西四命配西四宅的观念更是粗陋不胜，期望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶。在放门道或在室内布局与玄空飞星合作起来可有参考价值，以宅主命局中的五行喜忌合作廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局。对各类阳宅的室内装磺以及风水调整具有很大的指导作用，将廿四山与坐宅配山论生克联系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克联系，配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的往来不断论吉凶。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳稠浊之象。运用起来往往会有误差，所以笔者提示学风水的易友。以十二长生论水的往来不断之吉凶，配尽阴尽阳仅善，以八卦翻出九星卦为主。然后再合作山水以论吉凶，又叫黄石公翻卦法。