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慈溪的名胜古迹杜白二湖区 如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称，那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名。称为三北大地两颗熠熠闪辉的明珠
慈溪的名胜古迹
杜白二湖区 如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称，那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名。称为三北大地两颗熠熠闪辉的明珠。杜湖与白洋湖，其实相距仅200米之遥，杜湖在东，白洋湖在西，如果沿着白洋湖往西而行。就会发现原来上林湖同杜白两湖相距也不过隔了几道山峦，真是湖光灵气，杜湖。作为慈溪市的第一大湖：初来乍到的游客一定不相信有这么大，杜湖跟杭州西湖一样，只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉，如果放眼远眺，湖的南边是连绵的群山，北边是十里长堤，山峰掩映，烟波浩渺，但遇到阴霾密布的天气。则一扫平常的美丽景致，湖堤北面高田村。湖南面的解家村有定水寺遗址；是唐初名臣、书法家虞世南的故居，南宋越国公袁韶也安葬于此；杜湖的西面便是形成于两汉期间的白洋湖。与杜湖不同的是，如果把杜湖比作大家闺秀，那么白洋湖倒象位落落大方的农家姑娘，清秀而恬静，白洋湖。其实白洋湖的诱人之处：主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹，湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园；埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士，与烈士陵园隔湖相望的。是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓，正南刻有吴公小传及自撰联，为爱湖山堪埋骨：从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀，距吴锦堂墓的不远处”便是修复一新的千年古刹--金仙寺，寺院山门正对着白洋湖，门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水，每当夕照西来。浑厚的钟声悠悠地传过来，倦飞的鸟儿穿过湖面，上林湖越窑遗址 中国瓷文化是中华民族对人类文明的伟大贡献。中国国名的英文缩写China一词的原意就是瓷器;可见中国瓷文化在世界人民心目中的地位;至东汉时期完成了向青瓷的过渡，开创了人类生产瓷器的历史“上林湖越窑青瓷生产进入全盛时期。成为我国规模最大、技术最先进、产品最精美的青瓷产地，陈列室中精美绝伦的青瓷器，无论从造型、纹饰、釉色、胎质、品种、数量等方面，都遥遥领先于全国各大窑系，历代文人常常将上林湖越窑莹碧润泽的色彩、如冰似玉的晶莹胎质、千姿百态的器皿造型、极富想象力的纹饰。作为入诗上画的题材争相吟咏，展室墙上的地图告诉我们，上林湖生产的青瓷器。近年来在日本、朝鲜、印度等地的考古发掘中，发现了大量的上林湖越窑青瓷器，五磊寺 慈溪境内有不少灵山古刹，她位于杜湖东侧;和金仙寺上下对应;一面是烟波浩淼的湖面，一面是高耸挺拔的山峦。瀑布最富有特色，瀑布如烟如雾，沿着陡坡上去，迎面凌空跨溪的石桥叫汀步桥，溪上溜滑的那个石梁叫泥鳅。站在这石桥上极目四周，都是佳景，南面为念步石阶，西面是岩山，北望西湾，站在这岗顶上，东峰上有仙居寺遗址，西峰上有清波院遗迹。它们都是魏晋遗迹。这里还有莫子纯读书处和宋代摩涯石刻等。虞氏旧宅 慈溪虞氏旧宅现已被列为全国重点文物保护单位。虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇山下村，系虞洽卿赴上海经商发迹后在家乡营造的私宅，通进深94米，共由五进房屋组成。前部分三进，由照壁、台门、厅堂、第三进及厢房组成。正厅中原挂有“后成为虞氏旧宅的代称。后部分由主楼、后楼两进西式建筑组成，是整个建筑的主体和精华所在。虞氏旧宅是近代建筑中西合璧的成功范例 不同风格的建筑都呈左右对称结构，位于同一中轴线上，具有很强的整体感。主楼融中国传统建筑和多种外来建筑风格于一体，于高墙深院内营造了一个相当精致和谐的环境，同时在外观上以灰墙青瓦，尽量与周围民居相协调，体现出20世纪20年代中国的建筑设计师对外来建筑文化的理解和把握能力。虞氏旧宅的建筑施工达到了很高的工艺水平 虞氏旧宅建筑无论石作、砖雕、木雕、梁架还是混凝土，特别是主楼的混凝土结构和装饰，至今很少见到开裂、酥化、脱落现象，马赛克地面和墙面瓷砖至今完好如初，混凝土檐口线条棱角分明，廊柱柱身、围墙上部等处的混凝土塑成的毛莨叶、卷草纹、垂幔等装饰工整饱满，其精湛工艺令人叹为观止。虞氏旧宅的装饰艺术独具特色，具有很高艺术价值 虞氏旧宅随处可见各种类型的装饰，梁、枋、雀替、门楣、连楹、柱子、围墙、楼梯、墙头、地面上，触目皆是，或富丽堂皇，或精致秀丽，均具有相当的艺术特色。虞氏旧宅是一座优秀的近代建筑，它把中国传统建筑文化和外来建筑文化有机结合起来，并能和谐地矗立于中国江南乡村的建筑环境中，具有很高的历史、科学、艺术价值。跨海之东，古留佛迹，若志潜踪。达摩面壁，梵音振起，海音聿通。指挥花落，入定云封。师行维崇，敢附陶翁。这摩崖石刻诗”气势磅礴，读来令人回肠荡胸，达蓬山位于慈溪市田央乡境内。据《史记》记载，秦始皇为求长生不老之药，也许是前四次出巡没有到达蓬莱仙境的缘故。这第五次他便不再从沿海进发，祭大禹，相传在秦始皇没有到来之前，因山上多香草而得名，达蓬山的北面，亦即329国道线以北大片土地。当时还是潮汐涨落的海涂，秦始皇到了以后，就命方士徐福在山头巨石上设坛祈祷。祭祀之后“秦始皇便命徐福率领三千童男童女”渡海东去。寻求长生不老之药，《四明志》中记载道。上有岩高五六丈?左右两崖对峙如斗鸡石：秦始皇东游“《剡源集》亦载。汶溪北引达蓬，士人相传秦始皇登此山，谓可以达蓬莱而东眺沧海。方士徐福之徒所谓跨溟蒙”后人在群峰中建秦渡庵，遗迹至今犹存，浓荫复盖，绿山围绕，殿、廓、池、碑，秦渡庵北面不远”在逶迤山体前有一巨石屹立，石下有岩洞，洞口窄小，仅容一人扶岩下洞，洞内宽阔，四周峭壁削立。壁上藤蔓、树枝遮掩，阴凉爽身，石崖下部有一只硕大的天然脚印，据说是观音大士留下的，观音跳，实有异曲同工之妙，是谓佛迹洞，离洞不远处。还有一处摩崖石刻，除灵台和神龛造型外，两边分别刻有波涛汹涌的大海、船、人、马等“短暂的满足。他派人四出寻访佛迹。钱竿和陈邦彦就来过达蓬山，并在山上勒石刻字，隐没了多年的佛迹洞便广为流传开来。慈溪的历史功绩
如果是浙江慈溪，因治南有溪，东汉董黯“唐开元以前慈溪历史悠久。据河姆渡文化遗址出土文物测定，远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。并吴后置句章城，战国时楚灭越，又属楚。秦灭六国，推行郡县制，置句章县，县治在城山渡（今余姚市河姆渡东5里），东汉并曾为会稽东部都尉治。东晋隆安四年（公元400年），孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪（今鄞州鄞江桥）。隋开皇九年（589），省余姚、鄞、3县入句章县。唐武德四（621），废句章县，析置鄞州、姚州。废姚州仍为余姚县。废鄞州，属越州。自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废，慈溪地域归其属。先后属鄞州和县。现境姚北部分，自秦汉至唐初，先后属余姚县、姚州、余姚县。春秋时属越，秦代设县，古称“至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今之慈城，1954年行政区域调整。现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称，唐开元至解放初唐开元二十六年（738）。经唐初百余年之休养生息，浙东州县户口日繁，江南东道采访使齐浣奏请分县为慈溪、奉化、翁山（今定海）、，县4县?并分越州别立明州以辖之，明、越均隶江南东道，此为慈溪设县之始。县治设今宁波市之慈城镇。县名据《延四明志》载。母尝婴疾“喜大隐溪水，于是筑室溪旁，溪在今县南一舍，故以慈名溪。天宝元年（742），改明州为余姚郡”乾元元年（758）。复为明州，慈溪县历为所属。江南东道下分置浙江东道、浙江西道，慈溪县隶浙江东道。五代梁开平三年（909），明州刺史黄晟卒，置节度使，设明州望海军?隶吴越国，北宋建隆元年（960），改明州望海军为明州奉国军，吴越归宋，慈溪县隶属江南东道明州奉国军。淳化五年（994）罢道，天圣八年（1030）增为18路。元丰中（1078～1085）又析为23路。慈溪县历属明州。隶两浙东路。南宋绍兴二年（1132）。复分两浙路为两浙东路、两浙西路，慈溪属明州。绍熙五年（1194），宁宗即位，改元庆元，以明州为宁宗潜邸。遂以年号为名，升明州为庆元府，仍隶两浙东路，元世祖至元十三年（1276），于庆元府置宣慰司，十四年改庆元路总管府。浙东道宣慰司都元帅府自婺州（今金华）移庆元。慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。元末，庆元路为方国珍所据，元至正二十七年（1367）。朱元璋降方国珍，改庆元路为明州府。隶浙江行中书省，改行中书省为承宣布政使司，洪武十四年。国号讳，改明州府为宁波府“永乐十六年（1418）”慈溪失县印，恐为歹徒所得。诏更铸，遂改慈溪为慈溪，仍属宁波府，隶浙江承宣布政使司，改浙江布政使司为浙江省，慈溪县属宁波府，隶浙江省宁绍台道，咸丰十一年（1861）十一月。太平军李世贤部攻占宁波，曾一度改宁波府为宁波署。民国元年（1912），慈溪直属浙江省军政府。于清宁绍台道范围置会稽道，道尹行政公署驻鄞县。慈溪县隶属浙江省会稽道，国民政府迁都南京，慈溪直属浙江省政府，浙江省设行政督察区，慈溪县属第五行政督察区。专员公署驻鄞县，又历属第六行政督察区（24～35年，专员公署驻鄞县）、第三行政督察区（36～37年。专员公署驻余姚）、第二行政督察区（37年4月以后，专员公署驻余姚），慈溪县治孝中镇（今宁波慈城镇）解放，浙江省第二区专员公署在宁波成立，10月改称宁波专员公署。、乡（镇）行政区划不变。浙江省民政厅（浙民行字[1997]13号）批复同意慈溪市小安乡撤乡建镇，慈溪市调整部分镇行政区划。浒山、宗汉、坎墩3个镇分别改为浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处，实行街道办事处管理行政村的体制，办事处作为市政府的派出机构。观城、师桥、鸣鹤三镇合并设立观海卫镇。周巷、杭州湾两镇合并设立新的周巷镇。调整部分镇街道行政区划。范市，三北三个镇合并设立新的龙山镇；浒山街道以新城大道和三北大街为分界线，新城大道以东为白沙路街道，三北大街以南为浒山街道，南宋名儒黄东发 南宋末年，有一位著名的学者黄震。人称於越先生，现在的掌起镇黄家村有座古卧床桥，相传就是黄震幼年读书之处。黄震生于南宋嘉定六年（1213），直至43岁才进士及第。他一生为官清廉，他因在担任地方官时很有政声，被擢升史馆检阅，参与宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂，翌年七月轮对时，就因为直言不讳指出当时大弊为民穷、兵弱、财匮及士大夫无耻，还不顾宫中正在建内道场，建议停卖僧人及道士度牒，以致触怒了度宗皇帝，被贬官三级，并下放到广德军做了一个通判。他到广德军后，滥杀耕牛作为祭品，并时常发生争斗，影响农业生产与村族之间的团结。在祭祀活动中，还有自戴桎梏，自行拷掠以求神灵保佑的陋俗。责令其中一个坦白自己的罪状。黄震厉声斥道。你肯定有许多罪孽”因为不敢对别人说：想以此来求得神灵的宽恕“即下令当众罚打，饶命！方才罢休”淫祀恶俗顿时消除“黄震因指责郡守贾蕃世的不法行为。被贾告到他的叔叔、当时权相贾似道那里，的罪名而被免了职，黄震任抚州知州“当时抚州正值饥荒”百姓流离失所。米商富家却乘机囤积粮食。黄震单车疾驰。先不入州署，就在驿舍里处理起公务来，闭粜者籍，当即把米价压了下来“又亲自煮粥赈济灾民”并奖励有功于赈济的人员，黄震还办了二件大事，一是有一批因结关拒捕而入狱已28年的囚犯，因此事关系到尚书省，一直无人敢作主结案：黄震经过调查，指出结关并非作乱，况且已经过多次大赦，二是抚州原设有，当初是为收养弃婴而设的，黄震提出与其弃后收养”不如保于末弃，凡将分娩而实在贫穷的家庭，黄震从江西提点刑狱。调任浙东提举，鸣鹤、石堰一带盐民因不堪官吏盘剥而举行大规模暴动?遭到镇压后大批逃亡，黄震受命处置，他深入盐场。知道完全是官逼民反，便一方面如实向朝廷反映情况。一方面着手多方招集逃难的盐民，并如数发还官府历年所欠的晒盐本钱61.3万余贯，的风波平息了下来，《宋史.黄震传》称其，清民讼“居官恒未明视事。事至立决“那上面详细记述了黄震的生平事迹，辛亥先烈马宗汉 马宗汉原名纯昌，其祖父和父亲均任侠好义，马宗汉幼年受家庭熏陶，马宗汉入达善学堂读书，对当时政府腐败、列强侮国痛心疾首，常引吭高歌岳飞的《满江红》，他除坚持学习外，从小就展示了他不同寻常的抱负。马宗汉考入浙江高等学堂，结识了不少热血青年。他勉强遵从祖父和父亲之命，但矢志革命的决心促使他对仕途一无兴趣。归来后在三山学堂任教二年，他多次购买革命书刊，在学校和家乡散发。当时反清救国的革命风潮已逐渐形成，秋瑾、徐锡麟等人的革命行动使马宗汉夜不成寐。他听说徐锡麟在绍兴创办了大通学堂，并由徐介绍参加了光复会。他又与徐锡麟、陈伯平一起东渡日本，后因清政府驻日使馆的阻挠未成，于5月份回国。马宗汉本想与徐锡麟、陈伯平一起去德留学，适逢其祖父病故，心向革命，他多次邀集朋友，借谈论时局作政治宣传。马宗汉得知徐锡麟已按计划捐得安徽道员，准于阴历正月赴皖。才和陈伯平一起从上海溯江而上，徐锡麟已升任巡警处会办兼巡警学堂会办，并与秋瑾约定于7月8日皖、浙两地同时起义，使徐锡麟如虎添翼，大家马上分头去做起义的准备工作，赴上海与秋瑾作最后磋商并采购武器，马宗汉和陈伯平于7月5日回到安庆。徐锡麟告知他俩，马宗汉知道其中的变故肯定突然。只是将起义的一切准备工作又重新作了商量，蔡元培、陶成章等反清斗士都曾撰文以示悼念，烈士的家乡柯东乡改名为宗汉乡，表达了人民对烈士的深切怀念，烈士旧居已被列为文保单位，都有人前去凭吊，以缅怀烈士的功绩，爱国侨商吴锦堂 吴锦堂是近代著名的爱国侨商。幼年进私塾两年。后在耕稼之余跟随做塾师的叔父读书，得以略通文字，深得店主赏识，在友人的资助下东渡日本，在日本激烈的商界竞争中站住了脚跟，最后选择了著名商港神户为其经商中心。在上海也设立义生洋行和裕生洋行，在商务关系、经营经验和资本实力诸方面，遂开始兴办实业并从事金融活动，他在日本组织了东亚水泥株式会社、小野田会社、大阪针织会社等。成了神户、大阪有名巨商，关西财界的大人物，以致新闻媒介关于他的行踪的报导往往影响股票行情的涨落。吴锦堂根据自己在日本的亲身经历和亲眼所见。他出资兴建锦堂学校。该校选址于锦堂先生的故居附近，主建筑为一幢二层的口字形洋房。北面楼房与小山之间，学校在1908年落成，1909年元月正式招生。为保证学校经常教育经费，吴锦堂又买田1200亩。并将汉冶萍公司和浙江铁路局的股票4万元一并献给学校，还规定学校的一切财产永远归学校所有。受到与会人员的一致拥护。在辛亥革命期间，吴锦堂更先后向上海、宁波军政府捐银2.1万余两，国破家亡的时刻，吴锦堂又多次出巨资赈济难民，北至京津，被广大群众称为“吴锦堂派人在白洋湖畔选择了墓地，并由张謇题了碑，章太炎撰墓表，他为表达自己的重农爱国之心。为爱湖山堪埋骨：不论风水只凭心“吴锦堂因患急性肺炎。在日本神户养和山庄与世长逝”弥留之际，他一再嘱咐把遗体运回祖国，葬于家乡。还特别关照后辈子孙切莫忘了自己是炎黄子孙，任何时候都不要做出有损于祖国的事情，1929年旧历四月初十，他的灵枢由儿子启藩等护送，经上海、宁波从水道辗转运至慈溪。在金仙寺畔举行了隆重的追悼营葬仪式，出席追悼会的国内外各界代表多达数千人，慈北地区的广大群众也自动扶老携幼。前来凭吊致哀，万头攒动，金仙寺内。挂着一幅幅挽联，灵堂前排放着无数的花圈。家乡人民敬献的挽联上写道，抱济世热忱，推食解衣。奋海外事业“允推当代人豪，乡亲们为表达思念之情；在淹浦崇寿宫内立了一座铜像，吴锦堂以他慈祥的目光，注视着家乡的兴旺和发展。冯骥才”祖籍浙江慈溪，1942年生于天津，著名当代作家，文学家。艺术家，民间艺术工作者，著名民间文艺家。慈溪景点有哪些
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水”多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸，由于政府机构存在的原因。仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水：政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，像蜘蛛网一样密布道路，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事实，电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实，第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何：也就是现代科学技术的风水，没有钢筋、水泥：能造那么高的房屋吗？没有水？风水再好，能满足人的生存、生活条件是关健，有管道横穿自家院上方影响风水吗：有管道横穿自家宅院上方：如果处理不合理，影响视线和美观。计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：可以净化空气，也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，现代城市和农村中，那些混乱建筑，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困。我家原来是东大门，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：边哭边说，快回家拿锄头来，于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影，我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，墓地西北十米远有井肯定风水有影响”原因是对于天子帝皇来说。任何地方少有差错。都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓”因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事，风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，人类和一切生物均无法生存”中国的东南方的湿润、温暖气候条件下。找原因和答案，不从主观内在伤痛的心上撒盐”视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学，迷信的说法：怀孕了不能定做衣柜。请问慈溪峙山庄园风水如何？
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。慈溪风水大师看风水，找个大师级的人物帮忙看看风水。?
以前帮我看风水的，说的一些东西印证了，原来电话又丢了。慈溪志愿者，你好！
0慈溪有什么公园