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帝王陵的风水都是怎么讲的？秦始皇帝陵的风水相关骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世。西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的历史悲剧，从而葬送了西
帝王陵的风水都是怎么讲的？
秦始皇帝陵的风水相关
骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世。西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的历史悲剧，从而葬送了西周王朝。相传秦始皇生前在骊山与神女相遇，游览当中欲戏神女，神女盛怒之下，秦始皇很快就长了一身的烂疮。但隐隐约约可以看出秦始皇与骊山似乎有些缘分。他的墓地也选在骊山之旁。秦始皇为什么特别迷恋骊山这块风水宝地呢？古人把墓地的选择看作是一件造福于子孙后代的大事，秦始皇身为一个封建帝王对其肯定更是尤为重视。他之所以要安葬在骊山之阿，据北魏时期的郦道元解释：郦道元的观点受到学术界多数学者的肯定。秦始皇陵选在骊山之阿一是取决于当时的礼制，（见《秦始陵园渊源试探》、《文博》1990年第5期”）从风水角度来看秦始皇陵也不失为一块理想的风水宝地。早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。后来人们选择墓地又特点重视依山傍水的地理环境。须籍来山去水。（见《大汉原陵秘葬经》）依山傍水被古人视作最佳风水宝地“应该说秦始皇陵是”秦始皇陵园南依骊山。北临渭水“然而在秦始皇陵的东侧也有一道人工改造的鱼池水。水出骊山东北，本导源北流。后秦始皇葬于山北。水过而曲行：始皇造陵取土，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北，可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流，后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，它就是人们通常所说的五岭遗址，正是这条大坝将原来出自骊东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过，在陵园东侧，据《水经注》记载。在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。郦山西北有温泉，可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。由此不难发现秦始皇陵的风水特点是：南面背山“东西两侧和北面形成三面环水之势，不正是秦始皇陵特意选择的风水宝地吗。秦代：依山环水“的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵”以后历代陵墓基本上继承了这个建陵思想，陵墓飞雁秦地宫内有哪些珍贵的随葬品。千百年来由此引发了许多神奇的传说故事“地宫飞雁就是一个十分迷人的传说”《三辅故事》记载？曾以三十万人盗掘秦陵”突然一只金雁从墓中飞出“这只神奇的飞雁一直朝南飞去”（宝鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰张善？他立即从金雁上的文字判断此物乃出自始皇陵也，这个神奇的传说有没有历史依据，近代有的学者著文指出。但说明秦陵内的文物曾经流失于外，至于说金雁制作精巧，著名工匠鲁班已经能制造出木雁。直飞到宋国的城上：秦国的工匠能制造出会飞的金雁，（武伯纶、张文立《秦始皇帝陵》。金雁传说的辨误问题到此应该结束了，然而进一步来说古代文人编造的这个传说故事在历史文献上有没有一点蛛丝马迹呢，汉代有关的文献记载。始皇陵园选在芷阳以东的骊山之阿是当时的礼制所决定的，因为古代帝王陵墓往往按照生前居住时的尊卑、上下排列。《礼记》、《尔雅》等书记载。南向、北向、西方为上“东汉《论衡》一书记载得更明白了“夫西方，尊者在西：卑幼在东……夫墓“死人所藏，人所居处，即在芷阳的宣太后也希望其陵墓能葬在她丈夫与儿子之间；东望吾子，似乎亦是按长者在西、晚辈居东的原则。秦始皇先祖已确知葬在芷阳的有昭襄王、庄襄王和宣太后”既然先祖墓均葬在临漳县以西，而作为晚辈的秦始皇只能埋在芷阳以东了“作壁上观若将陵墓定在芷阳以西，显然有悖于传统礼制”可见秦始皇陵园选在骊山脚下完全符合晚辈居东的礼制，陵墓位置的选择也与当时。的观念相关。大约自春秋时代开始，各诸侯国国君相继兴起了。许多国君墓不是背山面河“就是面对视野开阔的平原”甚至有的国君墓干脆建在山颠之上。以显示生前的崇高地位和皇权的威严，春秋时期的秦公墓也受这种观念的影响“葬西山。有的葬在陵山附近，战国时期的秦公墓依然承袭了，而秦始皇陵墓造在骊山之阿也完全符合，它背靠骊山、面向渭水，而且这一带有着优美的自然环境。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高“山势起伏”从渭河北岸远远眺去“这段山脉左右对称”似一巨大的屏风立于始皇陵后。站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形。陵位于骊山峰峦环抱之中，与整个骊山浑然一体，秦始皇陵园的位置既符合晚辈居东的礼制，依山造陵，秦始皇陵位于临潼县城东5公里，距西安市约37公里，北临渭水，这与古人迷信风水宝地是分不开的”地质学家根据卫星拍照的图片看。从骄山到华山正好像一条龙，秦始皇陵正好位于龙头眼睛的位置，到底是古人有。还是今人附会之风过重。一时间还弄不清楚，秦始皇陵墓近似方形“顶部平坦”腰略呈阶梯形，东西长345米”南北宽350米，根据初步考察。陵园分内城和外城两部分，内城呈方形，东、西、南3墙各有1门，外城呈矩形，周长6200余米。四角各有门址一处，内、外城之间有葬马坑、珍禽异兽坑、陶佣坑。陵外有马厩坑、人殉坑、刑徒坑、修陵人员墓葬400多个，陵墓地宫中心是安放秦始皇棺椁的地方，1980年又在陵园西侧出土青铜铸大型车马2乘。这组彩绘铜车马高车和安车，是迄今中国发现的体形最大、装饰最华丽、结构和系驾最逼真、最完整的古代铜车马，青铜之冠；秦始皇陵园除从葬坑外，还发现石料加工场的遗址。建筑遗物有门砧、柱础、瓦、脊、瓦当、石水道、陶水道等。秦始皇陵的设计蓝图据史书所说。使水相斯将天下刑人徒隶七十二万人作陵，凿以章程，秦始皇陵的修建绝非任意”必定是按设计图有计划地营造。纵观历代帝王陵建造史不难想象其中的关联之处，具体设计蓝图如何，还在进一步研究之中。主持秦始皇陵的修建者据推测“少府是主管建筑的，国家陵墓当由其管理”当然最高的管理上级还是本相，由少府具体操作办理而已，那就是少府一官是秦统一后命名的。在统一之前有无这一官职无从考证，肯定有一种机构专管宫廷的土木建筑工程。尚待进一步考证，秦始皇陵的深度《史记·秦始皇本纪》说其。穿三泉。以及对墓道兵马俑位置的判断，陵墓的朝向为坐西向东。这是一个奇特的布局。我国古代以朝南的位置为尊，历代帝王的陵墓基本上都是坐北朝南的格局，而统一天下的秦始皇，为什么愿意坐西向东呢？秦国地处西部，为了彰显自己征服东方六国的决心，秦王赵政初建东向的陵墓；并吞六国之后，为了使自己死后仍能注视着东方六国，始皇帝矢志不改陵墓的设计建造初衷，所以我们看到的陵墓只能是东西朝向。秦始皇陵坐西向东，与秦汉之际的礼仪风俗有关。当时从皇帝、诸侯到上将军，主人之位皆坐西向东。秦始皇天下独尊，自然应坐西向东，秦始皇生前派遣徐福东渡黄海，寻觅蓬莱、瀛洲诸仙境，东临碣石，南达会稽，在琅琊、芝罘一带流连忘返，这一切无不昭示其对仙境的迫切向往，秦始皇亲临仙境的愿望终成泡影，生前得不到长生之药。死后也要面朝东方，以求神仙引渡而达于天国，大概这就是暮年秦始皇的最大愿望，秦始皇陵也就只能坐西向东了，让人不解的不仅是秦始皇陵墓的朝向，陕西境内已发掘的917座秦墓，秦人葬式的这一特点。越是早期越为明显，是什么原因让秦人采取这东向的葬式呢。坚持秦人起源于东方的学者认为？由于东方是秦人祖先曾经劳动、生活过的地方，他们对东方怀有特殊的感情，然而东西悬隔，其间又强敌林立，的希望非常渺茫“因而采用朝向东方的葬式”以示不忘根本，坚持秦人起源于西方的学者认为。秦人采用，头朝西方，的葬俗“是想彰显他们来自中国西部”但如果头西足东的葬式表示秦人来自西方的话，那么华夏诸族流行的北首而葬之俗。是否说明他们来自北方呢，现代文化学与民俗学研究者提出了新的见解，认为秦人流行的西首而葬之俗和他们曾流行过的？与甘肃地区的古代文化或某种原始宗教信仰有关”对本民族盛行的西首葬的解释是“日落归西”秦人对他们的葬式。也有本民族特有的解释，秦始皇为泥人泥马来陪葬有人认为。秦始皇陵实质上是按古代礼制。事死如事生，因为秦始皇即位后”用了大部分的精力和时间进行统一全国的战争。当时他率领千军万马南征北战，从而并吞了六国。为了显示他生前的功绩，以军队的形式来陪葬似乎是一种必然。大多数的学者认为秦兵马俑是秦始皇陵的一部分，反映的是秦始皇生前的军事情况。但在具体问题上观点又不一致，秦俑坑出土的这支秦代军队的大型群雕是秦始皇创建和加强中央集权的象征。秦俑坑大批兵马俑的军事阵容，正是秦始皇统治下强大的军事实力的形象记录;它是秦始皇东巡卫队的象征。秦兵马俑坑象征着驻在京城外的军队。以战车、步兵相间排列的一号兵马俑军阵为右军，以战车和骑兵为主的二号兵马俑坑为左军。未建成的废弃坑当为四号坑；即拟议中的中军；三号兵马俑坑是统帅右、左、中三军的幕府，俑坑本身象征着屯兵的壁垒；三军拱卫京师。是秦始皇希图加强中央集权维护一统江山的反映。不存在四号坑的问题。秦俑军阵是由正、奇兵和指挥部组成的军阵，从而否定了三军说，秦始皇陵兵马俑军阵乃一项未竟工程。全部建成应有50000兵马俑坑，这个庞大的军阵按前、后、左、右、中配置兵力，实为秦代。所演习的八种阵法申最基本的阵法方阵“中军兵精而少“古代帝王选择陵寝与怎样看风水
中国文化讲究“天人合一”也就是人与自然的和谐统一，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视，风水“风水学说。实际上是中国特色的“环境观”其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识“以及对人与自然之间关系的玄妙界定”注重整体风水一词最早出自《葬书》，气乘风则散。古人聚之使不散：故谓之风水，风水理论就是把环境作为一个整体系统，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系。这其实与现代科学中的系统论不谋而合，整体原则是风水学的总原则。其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。中国古代的《黄帝宅经》主张。以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发。以舍屋为衣服“这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用，因地制宜《周易·大壮卦》说，适形而止，先秦时的姜太公倡导因地制宜。太公望封于营丘。人民寡：这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现：采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。依山傍水我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应，其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡，这里的地形给了他很深的印象，五百里幕阜山余脉绵延至此。如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的。土包屋，式的依山形式。这是比较典型的好风水旺家宅的事例：哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法“特别讲究人与自然的协调和统一”传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出，人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大。关系人祸福最为切要。在选择居停之处时要重视山形地势“把小环境放入大环境中去考察”《禹贡》把中国山脉划为四列九山：风水学把绵延的山脉称为龙脉“我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西。中龙由岷山入关中，至秦山入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。勘测风水首先要搞清楚来龙去脉。应顺应龙脉的走向。土质检验很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点，这里的地形地貌和水土都是比较优良的，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外。对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的，他们常常在相地时亲临现场。用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音。其实不无道理。选址原则六，水质分析长江、黄河被我们誉为母亲河，因为大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说，所以有天生水之说。《堪舆漫兴》论水之善恶云”此谓嘉泉龙脉长：春不盈兮秋不涸“于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥。有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉”泉水终年不断“当地人生了病就到泉水中浸泡，后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮”石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉“泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质”建立定居点必须远离这样的水源。古代帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常重视的“明十三陵附近有非常丰富的水源”因此这里终年草木丰茂，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分。给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持，坐北朝南风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的位置后。还要选择最合适的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气，立向是风水中的一大关键，这是因为中国位于北半球欧亚大陆东部，大部分国土都处于北回归线（北纬23度26分）以北。因此朝南的房屋便于接受阳光照射，这样不但冬季时屋内会比较温暖。对居住在这里的人的身体健康也十分有利，中国的地势使得中国的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的影响。除了西北地区由于身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候影响。房屋坐北朝南。还为了避开冬天的北风，甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云，不周风居西北，广莫风据北方。条风居东北，明庶风居东方。清末何光廷在《地学指正》中云：平阳原不畏风“向东向南所受者温风、暖风。谓之阳风，向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风。宜有近案遮拦，这就是说在确定方位时要避开西北风：风水学表示方位的方法有“以五行的木为东，火为南，水为北。以八卦的离为南，坎为北，兑为西”以干支的甲乙为东：丙丁为南，庚辛为西，以地支的子为北，北方为玄武，左青龙，右白虎，前朱雀，我国一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南。但是位于凤阳的明皇陵却是朝北而建。而且道路还略有歪斜，这是由于中都城垣宫殿在皇陵的东北方，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践得出的认识：这其实也是人类与自然和谐相处的生存之道“顺乘生气传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。我国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中”光明透亮为吉，只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。使生气与方位发生变化。生气和死气的方向就会不同。生气为吉，人在做事的时候也应该随着自然的变化行事，自古人们就选择在仲春时的清明节去祭扫先人的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，《管子·形势解》说：阳气始上，气息交换旺盛。生者去阴宅看看”会获得一年的心灵平安，古人还认为。生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防，即是鼓励后人每年定期祭祀先祖故友”这也可以看成是当今政府顺应民意、倡导和谐的良好举措“普遍绿化我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木。已经成为一个必不可少的行为，关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信这样的说法，乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡：苟不栽植树木，门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓，繁茂四时形不露？唯其草木繁：风水学讲究，认为有何气便有何形”有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰，这也正体现了树木在风水中的重要作用，风水学认为树木的作用有四个方面。特别是在郊野空旷之处”可靠栽种树木来缩小住宅范围，二、蔽风。山上平地及沿海平原。对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害，住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞。可靠种树或植爬藤来缓和：住宅的生气在前面，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。郭璞《葬经》谓：而童山不可葬也：草木茂盛，故不可葬：特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的，天子坟高三仞，这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来“大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的严格要求以外；也是后人不断栽种树木进行绿化的结果，我国为了减少对耕地的侵占，树葬，即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽种一棵树木。一方面表现了对于先人的怀念，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，改造风水《周易》有彖曰，汤武革命，在对自己生活的环境有了一定的认识之后：我们的祖先已经意识到改造环境的重要性：但是这种改造绝不是率性而为“然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记载：水出骊山东北“本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北，可见鱼池水原来是出自骊山东北。水由南向北流”后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝。就是人们通常所说的五岭遗址，这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记载，在鱼池水西南有温泉水。骊山西北有温泉，可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。形成了南面背山”其他三面环水之势：可见正是对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水。从古至今为什么没人开秦始皇墓？
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