阅读(83)
传统风水中“水”主财：是不是每个人都该以五行“水”为财传统风水中“是不是每个人都该以五行“为财中国的传统风水文化里有句名言：山主人丁水主财“原指成年男子。后来泛指人
传统风水中“水”主财：是不是每个人都该以五行“水”为财
传统风水中“是不是每个人都该以五行“为财中国的传统风水文化里有句名言：山主人丁水主财“原指成年男子。后来泛指人口“是指水代表着财运“上面的话”山多主贵气“水多主财富”古人为什么用水比作财运，金、木、火、土，今天就来谈谈这个问题，水能养育万物，钱(物质)能养育人类“所以于风水学上”水就代表财。山川有水则“古人因此就认为。遇水财发、以水为财”背山面水，是最佳的风水状态，会作一些假山水池、风水轮、喷水池等。希望能够财源滚滚，水主财，是不是每个人的命中都应该以水为财呢：人人八字不同。求财更要因人而异，不能简单的理解和照搬，曾在《易经》命理系列文章方面谈到过”管制约束我的为命中的官星。我能克制制约的为财星，这个道理很简单？五行之间“相生相克”有些人的八字中。风水是迷信吗？
风水是一种学问。【简介】风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：一雾水：七少水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等”是东方神秘主义的一个重要组成部分，晋人郭璞传古本《葬经》谓，气乘风则散。古人聚之使不散“故谓之风水，藏风次之。一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思，有勘察之意“本指车箱“有负载之意”引喻为疆土与地道；中国古人认为“堪为天道”堪舆为天地之道，堪舆为体，风水为用，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落;[编辑本段]【风水元素】风;空气流动的现象，水。地气与空中肉眼看不见的些子之气：另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。[编辑本段]【风水道具】罗盘风水师认为罗盘是理气宗的操作工具：主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成。每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解山水画风水师认为水代表财富：客厅摆设山水画时。就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外。而水流的方向最好是主卧房、屋内，而尤其是卧房内不要摆放，否则容易破坏夫妻和谐“风水剑风水剑风水师认为风水剑种类繁多”或者其他材质做成的剑”主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，须注意风水剑并不需要开锋，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人。钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵，八卦镜八卦镜风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜，悬挂八卦镜有三点要留意，1、中午12点整悬挂。3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。风水缸风水鱼风水师认为养一盆风水鱼：是大家耳熟能详的改运方法；反而让人以为养了鱼就有效，实际上养鱼的注意事项相当多。包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角。鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。神佛图画风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行，因为据说不好的秽气；邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。盆栽植物风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。风铃风水师认为风铃碰撞的声音，加上造型可爱，风水上风铃是制煞的工具。尤其适合挂在大门入口处，但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁，祥狮瑞兽祥狮瑞兽风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。[编辑本段]【风水流派】历史上。）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派一、形势派的原理一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山?是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘，是指穴场外远处的山峰，形象实际上是风水中一门高深的学问。因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体，例如某个山的形状象一只狮子。如美女照镜、七星伴月等不胜枚举，3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则。主要是论述形象与穴场配合的法则，离不开山体（峦头）。也脱离不了形象和形法：在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大。很多风水师都重视山势形象与峦头，二、理气派又称屋宅派或三元理气派，由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理。形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来，下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择。同时对已经学习风水的人也会有所帮助，一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位：分别将此游星配在先天八卦方位。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅。然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶，八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的，按照八宅派风水观点来论;八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪。希望学习风水的读者千万不要照搬不误，但以游星论吉凶。在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述，以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局。配合装饰颜色等。对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用，3、三合派与二十四山头派，将廿四山与坐宅配山论生克关系。实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系，配水则以十二长生位来论吉凶，十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶。主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶。以八卦翻出九星卦为主。然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶，5、玄空飞星派，是将山向配合元运挨排山向。从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶，所谓玄空九星指的是，一白在坎为贪狼。三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，八白在艮为左辅，玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点。一般来说就可以为人调整室内风水，但要把握玄空学的真髓，6、星宿派。风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！[编辑本段]【起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，择地而居”适宜人类繁衍栖息的地方”进入文明社会以后。风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录，从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，将当时的疆域以河流、山脉为界，这也是后来中国称为，在《周礼》中出现了这样的文字。办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，土宜法，这种相地的知识系统“土宜天时。百物行治“二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法”也因此成为后世风水术的依据，周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地。《尚书》载，召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期各种学术兴起。随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行”仰观天文。俯察地理，秦始皇统一中国后“土宜”观念而且更加具体。从《晋书》知，始皇时“望气者云‘五百年后金陵有天子气’”故始皇东游以压之。改其地曰秣棱“堑北山以绝其势，可见已有风水行业的专业工作者。秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)“秦始皇听术士说山上有王气”秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超。也可以归功于相地术的发达，其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，《尚书》载，使召公先相宅，这是相阳宅。《孝经》载“这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行”司马迁《史记》载。汉武帝聚会占家“堪舆家说不可”此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为。人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起，王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，使居有良田广宅”沟池环瞥，场圃筑前。在后世都成为阳宅的基本理论“在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结，魏晋时期中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义”并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖，隋朝比较而言不太信风水。但出了一位有名的相地师萧吉“著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，他曾给皇后择吉地”当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时。请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。宋代陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”宋代的风水大师特别多。赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名，明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视。城外大部分的山都是面向城内，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝。这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则，北京名胜。就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖”成为明朝皇帝的陵地区，明朝还有个传奇人物刘伯温。民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，清代设有司天监。除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，清东陵南北长125公里。是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，而至今保存完整的故宫紫禁城。就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府。这些国师因为得到优厚的俸禄。所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳，国师府的任务是。一为王朝找到好的风水宝地：安排好使用方法，二是破坏民间的地理风水；使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位，这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备，风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场，中国风水的热潮”从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活，为了让风水学更好地”用现代科学为封建迷信张目”实在是舍本逐末“[编辑本段]【家居风水】古代风水师在选择居住环境时”山环水抱。藏风聚气：山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽“无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看”都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间“这都是深得我们风水学三味的”可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间，藏风聚气。的角度来作考虑了，在古风水学中。选址是一件很复杂的事，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧”严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，挂钟在传统风水学看来“有的门厅及房间挂钟是必须的”更应该挂时钟”在这样的地方挂时钟可有五大作用。三是助主人运势。空气更新，大门门缝不可过大，泄露财气，房间颜色风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳。木色亦可，但忌用黑色，少用灰色，天花板的颜色宜轻不宜重。因为天花板象征，颜色当然是轻色调”一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主。传统的风水究竟都有哪一些
本人风景园林专业在读，最近在研究风水理论，看到这个问题，也算是将这段时间的学习成果整理一遍。目前学术界比较一致的看法是，风水理论虽然不乏迷信内容，风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。从我国数千年的建筑文化特点来说”中国的建筑活动，从宫宅、寺庙、园林、陵墓，在设计和规划的过程中，都受到风水学的影响，传统的风水学在民间尤为盛行。为了维护某些职位的生存和统治阶级的利益，这一学说颇有些神秘的色彩，由于当时的科学发展水平不高和社会生产力低下等限制条件。风水理论在传播过程中必然有迷信的桎梏，以现代科学的眼光来看。应当正视风水学具有巨大争议性这一事实，不应该一味采取盲目的排斥态度，也不应该披着传统文化的羊皮传播伪科学的概念，正视风水学存在的历史意义与价值。对于填补建筑学上的理论空白有着重大的意义，风水术有诸多别称。堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、刑法、阴阳、地理、山水之术：最早出现应在郭璞的《葬经》”行乎地中为生气，生气行乎地中，发而生乎万物，气乘风则散，古人聚之使不散”故谓之风水，风水之法，而风水的基本评价标准则为。风水是一门实用学术“旨在考察山川地理环境，然后择优地而兴建筑，也有专门的官员职守风水。风水理论在长期的发展历程中，也有理论内涵。它的科学性在建筑文化上表现得尤为突出，风水理论中，龙、穴、砂、水“实际上是对自然环境和人为景观的合理分析。一般指三面或四周山峦环绕。呈北高南低、背阴向阳的内敛型盆地或台地。被认为是最佳风水格局”具体实例有云南西双版纳，而风水学的理论内涵。更是汲取了中国传统文化中画论和文论的智慧”方成佳景，这里就显示了风水学从画论中借鉴的证据，在此介绍一下风景园林学科。以便更好地理解传统的风水理论与现代科学之间的联系“风景园林的英文术语是Landscape Architecture”直译为景观建筑：国内很多高校也将此译为“景观学，风景园林。（农林类高校）”这门学科在2011年才列为一级学科。学科核心是协调人与自然的关系，而风水理论的基本取向。则是左右中国古代数千年文明的，天人合一，的宇宙观“风水家自诩”山水之士，而乃怡情山水”（《地理天机会元》）”（《管氏地理指蒙》）。在风水理论看来，人是自然的有机组成部分“道德行为应遵循”但可参与自然的演化“最终达到天人合一的境界。风水是真还是假？
本人风景园林专业在读，最近在研究风水理论，看到这个问题，顺便写一篇回答，也算是将这段时间的学习成果整理一遍。目前学术界比较一致的看法是，风水理论虽然不乏迷信内容，但同时“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。”从我国数千年的建筑文化特点来说，中国的建筑活动，从宫宅、寺庙、园林、陵墓，到道路、桥梁，在设计和规划的过程中，都受到风水学的影响。传统的风水学在民间尤为盛行，在封建时代，为了维护某些职位的生存和统治阶级的利益，这一学说颇有些神秘的色彩。由于当时的科学发展水平不高和社会生产力低下等限制条件，风水理论在传播过程中必然有迷信的桎梏。以现代科学的眼光来看，应当正视风水学具有巨大争议性这一事实，不应该一味采取盲目的排斥态度，也不应该披着传统文化的羊皮传播伪科学的概念。正视风水学存在的历史意义与价值，对于填补建筑学上的理论空白有着重大的意义。风水术有诸多别称，例如：堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、刑法、阴阳、地理、山水之术。“风水”一词，最早出现应在郭璞的《葬经》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。”……《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”而风水的基本评价标准则为：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”由此可见，风水是一门实用学术，旨在考察山川地理环境，然后择优地而兴建筑。在国家机关中，也有专门的官员职守风水，名为“钦天监”。风水理论在长期的发展历程中，不仅有实践经验，也有理论内涵。它的科学性在建筑文化上表现得尤为突出。风水理论中“龙、穴、砂、水”等术语，实际上是对自然环境和人为景观的合理分析。比如“穴”，一般指三面或四周山峦环绕，呈北高南低、背阴向阳的内敛型盆地或台地，这种模式，被认为是最佳风水格局。具体实例有云南西双版纳。而风水学的理论内涵，除自身的发展以外，更是汲取了中国传统文化中画论和文论的智慧。《青囊海角经》论及“结穴”：“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景。”这里就显示了风水学从画论中借鉴的证据。在此介绍一下风景园林学科，以便更好地理解传统的风水理论与现代科学之间的联系。风景园林的英文术语是Landscape Architecture，直译为景观建筑，国内很多高校也将此译为“地景学”（清华大学），“景观学”（大多数工科院校），“风景园林”（农林类高校）。这门学科在2011年才列为一级学科，学科核心是协调人与自然的关系。而风水理论的基本取向，则是左右中国古代数千年文明的“天人合一”的宇宙观。风水家自诩“山水之士”，提倡“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”（《地理天机会元》），主张“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）。在风水理论看来，人是自然的有机组成部分，道德行为应遵循“人道”，亦顺应“天道”，不可逆天而为，但可参与自然的演化，最终达到天人合一的境界。由此看来，风水注重人与自然的协调，这种美学感和精神境界依然是现代文明所追求的基调，因此它自然能与现代科学兼容并济。风水理论在近代研究中有过“断层”现象，尤其是“五四”运动以来，中国学术大都借助西学方法来整理研究，因风水学颇重五行生克、吉凶祸福之说，迷信色彩显著，因此被嗤之为封建迷信。可喜的是，考古界宿白先生在20世纪通过对风水的研究，揭示出古代墓葬制度，取得了重大突破。除此以外，更多的学者相继对风水学重新研究，在中国古代地理学史、物理学史等领域均取得重大成果。除国内外，国外包括英、美、法、德、日很多国家，都有学者相继探索研究这一门古老而神秘的学说。英国学者李约瑟在《中国的科学与文明》中曾评述道：“风水对于中国人民是有益的。……虽然在其他一些方面，当然十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍及中国的田园、住宅、村镇之美，不可胜收，都可由此得到说明。”尽管风水理论毁誉交加，但若发扬其精华，它仍然能为人类文明带来宝贵的财富。正如米切尔所说：“使有生机的土地的最高利益同她的所有居民的最高利益得以协调的科学”。希望能够帮到题主。参考文章：《毁誉交加说风水》——E.J.伊特尔《中国的科学与文明》——李约瑟《景观建筑学、生态建筑学与风水理论辨析》——戚珩 丹宇《风水典故考略》——史箴传统中用来表示风水不好的句、
中国人对地理风水的意识产生很早，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木为巢舍”后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。怎么看待我国传统的风水玄学
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。风水学在长期发展过程中，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。风水是这样一门艺术，它有助于人们利用大地的自然力量，风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。为什么广东人以及香港人更迷信风水之类？
其实看风水，在古代中国，哪个地方都差不多盛行，安徽等地方最盛。现在探讨风水案例，大多还是要往这些地方去找，南方的古代优秀风水案例其实不多。但因为广东香港远离中原，传统习俗保存得比较完整，你试看看粤语就知道了，它保留的口音是唐代以前的，称得上是活文物了。尤其是文革那个疯狂的年代，广东这里所受的冲击，传统文化或习俗很大没有被清洗。风水的习俗在广东依然盛行就不为怪。没受近代当代混乱的大力冲击，倒是很多文化名人跑到香港保命。