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請問風水中的 星氣 與 地氣 理論要從哪裡得知?还流行这种说法的恐怕是香港和台湾地区吧。现在比较常用的的是天气和地气，而是指日月星辰的能量场，布行于天之阳气”好像是这么
請問風水中的 星氣 與 地氣 理論要從哪裡得知?
还流行这种说法的恐怕是香港和台湾地区吧。现在比较常用的的是天气和地气，而是指日月星辰的能量场，布行于天之阳气”好像是这么说的，很多人知道八字算命，但是并不知道原理，不明白为什么从一个人的出生时间就能预测一个人一生的命运，（这里的八字算命就用到了天干）要是用天气来讲的话。一个人出生的具体时间，记录了天地时间的迁移，记录了日月星辰能量场的含量配比关系，然后再去分析后续天气的运行规律，作用到这个人身上会产生什么效果，这个八字算命想要精确的话，会加入父本和母本的生辰八字，好像记得以前还有人加入了整个族群八字给一个人测算的。说一说风水中的恶水与吉水
风水上的气指的是什么，看看便知
就是入气之口，本来是指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处，清新之气由此而来，大门要正对着它，以采吉祥之气，引申为住宅大门“即所谓”门通出入是为气口，现在随着住宅的密集化、公寓化、门窗多而大化“住宅的坐向和大门（气口）就没有古代住宅那么重要了”引申为门窗以及毗邻建筑物的开口处或低凹处，清新空气常由此来“气口，最好位于住宅的东、东南和南方位。以让和煦的微风轻拂进来“这正是古人所冀求的”紫气（按指祥瑞之气）东来，有些朋友很有意思，最怕东边见窗“因为古人有句成语叫”东窗事发。常某听闻后也是醉了，现在南方许多人住的公寓是巽宅（坐东南向西北），公共大门在北（坎）位“本宅正门在东（震）位或西（兑）位”按照古代风水理论，大门和正门是气口。现在实际上却只是出入通道而已，东南方的大面积的窗户却成了主要的气口。这种情况是很普遍的，风水最忌，风口将造成”散气“泄气“中国古代风水学认为”气乘风则散。藏风聚气”藏风就是避风。风口则正是“招风惹祸”这是由于风速过大，气场变化太大“人难以适应”人体场与环境之间难以建立平衡，人就会感到不舒服。甚至气损闹病“在北方则忌西北开口”因为西北风为肃杀之风。会伤人破财？无风则将造成，煞气。风水中的气口是怎么一回事
所谓“气口”，就是入气之口，本来是指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处，清新之气由此而来。因此，大门要正对着它，以采吉祥之气。后来，“气口”引申为住宅大门，即所谓“门通出入是为气口”。现在随着住宅的密集化、公寓化、门窗多而大化，住宅的坐向和大门（气口）就没有古代住宅那么重要了，因此，可以把“气口”引申为门窗以及毗邻建筑物的开口处或低凹处，清新空气常由此来。这个“气口”最好位于住宅的东、东南和南方位，以让和煦的微风轻拂进来，这正是古人所冀求的“紫气（按指祥瑞之气）东来”。有些朋友很有意思，最怕东边见窗，因为古人有句成语叫“东窗事发”，常某听闻后也是醉了。现在南方许多人住的公寓是巽宅（坐东南向西北），公共大门在北（坎）位，本宅正门在东（震）位或西（兑）位。按照古代风水理论，大门和正门是气口，然而，现在实际上却只是出入通道而已。东南方的大面积的窗户却成了主要的气口。这种情况是很普遍的。风水最忌“死气”、“煞气”、“散气”、“泄气”。风口将造成“散气”和“泄气”。中国古代风水学认为“气乘风则散”、“招风惹祸”，因此要求“藏风聚气”，藏风就是避风。风口则正是“招风惹祸”之源。为什么呢？这是由于风速过大，气场变化太大，人难以适应，人体场与环境之间难以建立平衡，人就会感到不舒服，甚至气损闹病。在北方则忌西北开口，因为西北风为肃杀之风，会伤人破财。无风则将造成“死气”和“煞气”。人体本身和家庭生活每天都要排出大量的废气，若通风不良，室内外空气难以交换，废气将滞留在室内，造成自我污染。综而观之，风水学遵循《周易》的中和之美原则，反对两个极端——风太大或无风，讲究藏风聚气以求得生气，即要求空气通畅，以保证空气有一定的清新度。最理想的住宅环境是有柔和的风轻轻吹来，即微风和煦，让人有清风送爽的感觉。风水的依据是什么？
在知乎每周精选里看到这个问题，想起在读库1101期读到的张宏杰的《风水和天命》，讲曾国藩一生与风水理论的分分合合。文章选材与分析思路清晰，读起来感觉豁然开朗。摘录其中讨论风水的部分，作者简单介绍了风水的理论与起源：似乎很复杂，又似乎很简单。 晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，万事万物由气聚而生”气散而灭，既灭之后，其灵气随风飘散。往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响，作者探讨了风水与理学之间的关系。是理学家的本分之事：风水鬼神。理学“庞大体系之内的一个光明正大的分支”六合之外”理学家们偏偏爱碰，宇宙“人心“理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华。特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。儒教要想与之争锋，子不语怪力乱神。介入天道性命的领域“建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系”儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义。对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事，孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在，冷猪肉岂不是形同虚设，以光大孔子思想。弥补孔子之不足为己任，通宇宙间一切事物的理学家们，因此对鬼神现象不得不“得格外用力，如果说今人比曾国藩们高明“那是因为我们站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦们的肩膀上”而曾国藩是站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹当然也很高明，不过上古和中古时代的智慧与近代以来的知识毕竟不可同日而语。朱熹以。格物致知，他提倡通过研究具体事物得出普遍真理”这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太前现代了， 让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别。天圆地方，象天，人直立在天地之间。头顶天，所以能接受天地之正气，而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气。只通得一路知识，比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀）。狗只知道看家，牛只知道种地，而草木就更完了，道理。站在他老人家肩膀上，你能指望看多远“怪不得王阳明格竹子”格了整整七天。什么也没格出来？ 以这样的思维方式和水平去，究天人之际，无力解释而又强作解人。理学最后只好发明了“气类相感”的理论“和风水理论又恰好合拍”万物都是由太极之气演化而成“既然都是气”朱熹以此来解释鬼神的存在，他说。和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的“天地之间”只是此一气耳。来着为神。往者为鬼，生者为神，死者为鬼“皆一气耳，人死了。魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的”子孙是祖先之气。他气虽散，尽其诚敬。则亦能呼召得他气聚在此，灵气，并不会马上消灭：那么必然会存在于空中某处“气乘风是散。而他生活中黑暗迷茫至多是一灯如豆之中，朱子的世界观轻而易举地征服他，古人笃信风水无可厚非，而笃信风水的今人，除了偶然事件让人信奉超自然力量的原因外，恐怕还有一个原因，就是思维的惰性了。比起付出努力去试图探寻现象背后的更多原因，人们往往更倾向于神秘主义的解释，再加上神秘主义对人类天然的诱惑力（少年时期的我们有多爱看《飞碟探索》啊…），使得神秘主义学说顺理成章地成为惰性思维的安乐窝。大伙儿分析原因。以及其他诸多需要分析才能得出结论的原因和即使分析也得不出结论的原因（还有老板决策失误这样知道也不能说的原因）……B君：老板你办公室的风水不好，建议找某大师摆置一下。你是老板你愿意按谁的意见着手改进？科学只是手段之一，要对未知怀有敬畏之心”这样空泛的说辞来作辩解。作为信者的你或许是对未知怀有敬畏之心了。怎样看风水中的来气或者来水
就是山势和水流。整个风水说研究的就是来龙去水。水，就是河流。山势，越绵远越好，山势越大越好，但到了最后结穴要缓，最好青山绿翠，比如北京城，北京城结穴的源头是昆仑山，连绵不绝，最后结气于北京城。而南京城的山势来源过小，所以虽然北京城的灵气不足（缺水少灵气，比如中国的外交表面看起来显示为呆板沉闷），但仍然大气恢弘，稳重有余，在核心和根本问题上没有发生动摇。而水势，一般以环抱水势为有情之水。什么是风水中的气和形
风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特征呢？环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。山气之散发空间。山气散发为进，进者补，退者泄。进多退少，山气必有会聚之象。山环少，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，水有何功德？水者为气之储存之所，水为何要绕？也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。水的主要作用是泄，水要运动之水才能泄才能连通。