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杨家圩风水风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎
杨家圩风水
风水的实质用现代汉语表达就是：合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，过去由于建材的限制。现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，科学更神奇。全世界人迹可及的地方，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地。东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。有利于人类生存的优越条件和空间，无论如何风水布局，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。是真实的坏风水。如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。与城镇相比较，1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，自然淘汰和自然消亡。五华发生这3起车祸，该如何避免？
五华发生这3起车祸，该如何避免？
家装风水5宜
南明永历帝朱由榔是明朝最后一个皇帝，被大西军请到云南共谋反清大计。朱由榔从昆明一路向西，遁入缅甸。之后被吴三桂引渡回昆，腾冲美食大救驾，老昆明熟悉的鸡鸣桥，仍兴盛于广南的民俗节庆“隐秘于丝绸古道纪念朱由榔而修建的天子庙……探寻永历帝的西行之路，一些街道地名、人气美食和民俗节庆无不与这位悲情皇帝息息相关，消失的五华帝宫永历帝朱由榔（1623年一1662年）是明神宗万历皇帝朱翊钧的孙子：他在广东肇庆建立政权后，被大西军请到昆明，共商反清大计，关于永历帝的皇宫有两种说法。一说是位于五华山的五华寺（后称五华宫）。后来五华寺毁于兵乱。明代重建后增加了聚远楼、无边楼、旷怡、净明等楼台亭阁，永历帝的皇宫就是位于云南大学的贡院，至公堂是当时大内朝堂，明本土历史学者庄国祥认为。贡院或许是永历帝多个行宫中的一个，但永历帝皇宫就是五华宫，因为民国时期在五华山建中学时。曾挖出过永历帝的一枚玉玺，这枚玉玺后来不知所踪，但这间接说明彼时五华宫的重要地位，亲民皇姑今犹在稻作文化发源地之一的广南县也曾与永历帝发生过交集：据说朱由榔和他的胞妹安化郡主曾途经广南，时至今日广南仍延续着一项盛大民俗庆典——接皇姑，皇姑即永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。16岁的安化郡主随兄途经广南身染重疾，遂留下治病，病好后的郡主入乡随俗，教村民读书写字，与壮家人结下了深厚情谊，当地人相信。风调雨顺、清吉平安，都是沾了皇姑的仙气“遂皇姑病逝后”老百姓修庙祭祀，接皇姑的习俗也一直延续至今，2018年5月22日是广南县接皇姑第366周年，玉骨流香，的轿子从皇姑庙抬出“约半小时后来到皇姑病亡之地——马蹄井，燃香、跪拜，两位壮族长者手持经书和铃铛。呼唤皇姑圣灵，接到皇姑后，再次起轿。返回皇姑庙供奉祭祀，接皇姑已成为广南周边壮族人民的一项庙会活动。广南县接皇姑入选省级非物质文化遗产名录。大救驾救胃谁也不能确定是永历帝成就了大救驾。还是大救驾成就了永历帝：因为几乎所有人在吃完大救驾后，为什么会叫大救驾：于是关于永历帝的故事便徐徐上演了……“是一道兼具红、黄、绿、白四色的美食“1658年清军三路入滇”永历帝与沐天波等大臣率军西走“越兰津之后来到腾冲”李定国派靳统武护送永历帝避走腾冲，永历一行在崎岖山道艰难奔走了一夜。于破晓前进入腾冲地界一村庄，老庄主亲自献上一盘当地炒饵块，永历皇帝只管大快朵颐，多亏你的炒饵块救了我的大驾，的名字行走美食江湖!回龙茶暖心与腾冲比邻的梁河县也留下过朱由榔的印迹”还间接印证了朱由榔不但喜欢吃饵块“梁河县回龙寨子是一个有着70多年种茶历史的村落，但从民间野史的层面回龙茶历史可追溯到清顺治年间，朱由榔在西逃缅甸时曾途经梁河县九保镇。当时他喝到了南甸宣抚使刀呈祥敬上回龙茶：顿时龙颜大悦，此真乃人间之神物——回龙茶也。自此回龙茶也沾上了龙气。来到南城外玉带河畔即将过桥时，不知为何一只公鸡突然啼叫，老百姓从梦中惊醒，看到皇帝被押送回来，不禁失声痛哭，赶来夹道观望。永历帝被囚禁在老昆明。此后吴三桂下令用弓弦将永历帝绞杀于寺内（另一种说法是被迫自缢），篦子坡旧时因出售妇女篦头发的篦子而得名。后来出于对吴三桂投清灭明忤逆之举的义愤，逼死坡”如今只剩下立于华山西路（昆明妇幼保健院）旁的永历帝殉国处碑还见证着那段悲情历史“在云南，寻踪明末皇帝朱由榔
南明永历帝朱由榔是明朝最后一个皇帝，他在广东肇庆建立政权后，被大西军请到云南共谋反清大计。随着战局急转直下，朱由榔从昆明一路向西，遁入缅甸。之后被吴三桂引渡回昆，用弓弦勒死在了蓖子坡金蝉寺。腾冲美食大救驾，老昆明熟悉的鸡鸣桥，仍兴盛于广南的民俗节庆“接皇姑”，隐秘于丝绸古道纪念朱由榔而修建的天子庙……探寻永历帝的西行之路，一些街道地名、人气美食和民俗节庆无不与这位悲情皇帝息息相关。昆明：消失的五华帝宫永历帝朱由榔（1623年一1662年）是明神宗万历皇帝朱翊钧的孙子，他在广东肇庆建立政权后，被大西军请到昆明，共商反清大计。关于永历帝的皇宫有两种说法。一说是位于五华山的五华寺（后称五华宫）。史料记载，五华寺范金填彩，绚丽人目，其殿制高爽宏丽，重檐叠拱，奇巧异于它构。后来五华寺毁于兵乱，明代重建后增加了聚远楼、无边楼、旷怡、净明等楼台亭阁。另一说是，永历帝的皇宫就是位于云南大学的贡院，至公堂是当时大内朝堂。明本土历史学者庄国祥认为，贡院或许是永历帝多个行宫中的一个，但永历帝皇宫就是五华宫。因为民国时期在五华山建中学时，曾挖出过永历帝的一枚玉玺，很可惜，这枚玉玺后来不知所踪，但这间接说明彼时五华宫的重要地位。广南：亲民皇姑今犹在稻作文化发源地之一的广南县也曾与永历帝发生过交集，据说朱由榔和他的胞妹安化郡主曾途经广南，时至今日广南仍延续着一项盛大民俗庆典——接皇姑。皇姑即永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。彼时，16岁的安化郡主随兄途经广南身染重疾，遂留下治病，病好后的郡主入乡随俗，教村民读书写字，裁衣绣花，与壮家人结下了深厚情谊。当地人相信，“风调雨顺、清吉平安”都是沾了皇姑的仙气，遂皇姑病逝后，老百姓修庙祭祀，接皇姑的习俗也一直延续至今。2018年5月22日是广南县接皇姑第366周年，记者参与了这次朝庆活动。上午八时许，写有“玉骨流香”的轿子从皇姑庙抬出，浩荡队沿街巡游，约半小时后来到皇姑病亡之地——马蹄井。燃香、跪拜，两位壮族长者手持经书和铃铛，念念有词，呼唤皇姑圣灵，祈求风调雨顺，人畜平安。接到皇姑后，再次起轿，返回皇姑庙供奉祭祀。时至今日，接皇姑已成为广南周边壮族人民的一项庙会活动，每年参与者逾万人次。2017年11月，广南县接皇姑入选省级非物质文化遗产名录。腾冲：大救驾救胃谁也不能确定是永历帝成就了大救驾，还是大救驾成就了永历帝，因为几乎所有人在吃完大救驾后，都要弱弱地问上一句：“这明明就是饵块嘛，为什么会叫大救驾？”于是关于永历帝的故事便徐徐上演了……“腾冲饵块”又名“大救驾”，是一道兼具红、黄、绿、白四色的美食。1658年清军三路入滇，永历帝与沐天波等大臣率军西走，越兰津之后来到腾冲。李定国派靳统武护送永历帝避走腾冲，永历一行在崎岖山道艰难奔走了一夜，于破晓前进入腾冲地界一村庄。靳将军派人寻找食物，少时，老庄主亲自献上一盘当地炒饵块。永历皇帝只管大快朵颐，连声夸赞：“好吃、好吃! 多亏你的炒饵块救了我的大驾。”从此“腾冲饵块” 便以“大救驾”的名字行走美食江湖，身价倍增，圈粉无数。梁河：回龙茶暖心与腾冲比邻的梁河县也留下过朱由榔的印迹，还间接印证了朱由榔不但喜欢吃饵块，还对这里的茶情有独钟。梁河县回龙寨子是一个有着70多年种茶历史的村落，但从民间野史的层面回龙茶历史可追溯到清顺治年间，朱由榔在西逃缅甸时曾途经梁河县九保镇，当时他喝到了南甸宣抚使刀呈祥敬上回龙茶，顿时龙颜大悦，连连称赞到：“此真乃人间之神物——回龙茶也”，自此回龙茶也沾上了龙气，声名鹊起。回龙茶是否是永历帝的“真爱”已较难考证，但可以确定的是，除人工台地茶外，梁河县境内的确分布着大量古茶树。时至今日，回龙茶已成为优质茶的代名词，远销省内外。此外，梁河县于1956年3月在九保古镇附近发掘了“安南州印”，黄铜制造，重1.75市斤，经专家考证，就是永历帝奔缅时的遗失之物。南华：龙气毕现天子庙1661年底，清朝大军逼近缅甸阿瓦，缅甸国王大惊，只得将永历帝献予清军。位于南华县沙桥镇的陆家村曾是南方丝绸古道要冲，民间说法是，朱由榔被押回昆明时曾于该地露宿一夜，后人为纪念永历帝便在七里坡旁修建一座庙宇，取名为“天子庙”。进入陆家村，一条狭窄的水泥路将油菜花田分成两半，不远处植被茂密的山头就是天子庙所在地。记者沿土路蜿蜒而上至庙门前，左右各立一石狮。虽感觉不到古韵，但从寺内十里八乡朝拜者留下的祈愿的字迹不难发现，这里依然香火甚旺。或许是因为永历帝曾来过，抑或这里本身就是一个“位置极佳”的风水宝地。从天子庙悻悻离开，一个脑门上勒了一捆足有五六十公斤柴火的妇女，从山上下来，她有些气喘地告诉我，这是一座在原址上重建的天子庙，现在村民已经筹得5万元，计划对寺庙进行修整。昆明：伤感鸡鸣桥 魂断篦子坡1662年,永历帝及太后、太子一行被押回昆明。队伍来到南城外玉带河畔即将过桥时，天色未明，不知为何一只公鸡突然啼叫，引得一片鸡鸣狗叫。老百姓从梦中惊醒，看到皇帝被押送回来，知道凶多吉少，不禁失声痛哭，赶来夹道观望。后来，人们就把这座桥叫“鸡鸣桥”。永历帝被囚禁在老昆明“篦子坡”头的金蝉寺（今华山西路），此后吴三桂下令用弓弦将永历帝绞杀于寺内（另一种说法是被迫自缢）。篦子坡旧时因出售妇女篦头发的篦子而得名，后来出于对吴三桂投清灭明忤逆之举的义愤，人们将“篦子坡”改名为“逼死坡”。“逼死坡”早已消失，如今只剩下立于华山西路（昆明妇幼保健院）旁的永历帝殉国处碑还见证着那段悲情历史，这是一块1912年由云南都督蔡锷以三迤民众名义立的纪念碑。关于永历帝的陵墓也有两种说法，一说永历帝死后，一位都匀籍忠臣悄悄收集遗骨，将其安葬于贵州都匀县高塘山。庄国祥在综合正史和野史之后认为，永历帝的坟墓不可能在贵州，史料中有明确记载，永历帝死后，吴三桂手下的县官将其尸体匆匆火化，草草掩埋在了昆明莲花池畔。本报记者 秦明豫 摄影报道五华县梅林杨子地风水宝地怎么找?
怎么找到风水宝地，需要专业风水师去观察环境的，风水宝地如何寻找为什么要给先人找一个风水宝地呢？真气会与穴气结合成生气，在冥冥中能影响、左右在世亲人的气运。噫呼出来就成为风，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养万物。人是父母精血的结晶体，所以人也是阴（母血）阳（父精）两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。气聚凝在骨，人死骨未灭，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世的亲人。经书说：人死有气，这种感应是有事实根据的。风水宝地有没有呢？山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，四围缠护之砂为龙之云。龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。亦可以得观龙之法矣根据这个说法，龙真，水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，可以推知内中是否有生气流动的。龙真穴便真，龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。龙是因，而穴是果，寻龙是为了点穴，而点穴必须寻龙。在寻龙点穴中，前朱雀后玄武，自然形成了非常形象的中国龙，所有形象的龙地就是真龙地吗？昆明五华区百年明日城市是不是风水不好
风水好不好，周围是否有煞气，坐向是否当旺。