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30，浅谈一下什么是风水学风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学
30，浅谈一下什么是风水学
风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。人的先天命运已经天生注定，而后天改变命运的方法有多种，选方位，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，杨公风水，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十余年，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，所以本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，所做风水成功率极高，风水学是一门极为严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，其实根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，这无异于巫术，而根本谈不上是什么风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，这种做法也是真正搞风水的人所不耻的。综合认为。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体，风水可分为阳宅和阴宅两大部分。阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴，风水理论有形势派和理气派之分。前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶，风水的核心是。涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。对时间、方位、地点都有讲究。2、 地址环境的优选，人们的生活起居都不开家居住宅：因为住宅为人们提供了一个家人生活起居的地方。为什么只有中国才有龙脉这一说法，还有在中国寻找龙脉这一方法在外国能不能适用?
中国古代信奉 风水学 所以古墓都是按风水学理论 建盖的所以在中国学好这套理论，是完全没有 这套理论的 风水其实没那么神，有一部分知识是源于经验和观测总结，但有一部分是因为古代科技落后，很多搞不清楚搞不懂的东西，就用一些迷信的理论来解释。所以风水在实际生活的应用。风水学知识
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“风水。最早见于晋代郭璞所著的《葬书》“古人聚之使不散，故谓之风水；这是有关风水的最早的定义，风水学，本为相地之术。即临场校察地理的方法”也叫地相、古称堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代，风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问，风水的历史相当久远。风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形，中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，用科学合理的方法来解释风水现象。它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，风水好的地方，象征人事兴旺。盼望令后代富贵、显达，即是符合风水学中，原则和标准（即所谓“）的地理位置或环境”风水”风水又称堪舆。或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术“在中国古代的文义里”是天道、高处。堪舆，是指研究天道、地道之间“特别是地形高下之间的学问”它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中“风水术以气为万物本源”认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一）“它分化出阴阳（两仪）”又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝）。并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早。人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址：选址多位于发育较好的马兰阶地上“特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁，西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方。适宜生活和开垦，已有卜宅之文。观其流泉。（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期”是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载，战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东。是当有天子宫夹我墓，反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律，秦代朱仙桃所著的《搜山记》。成为风水理论的重要组成部分”至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系：这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动：升华到理论阶段“魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善。如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的”同时他还著了《葬书锦囊经》，当时的风水师也颇受推崇。风水学的风水学简介
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。 通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。什么是风水学，如何学会风水学
0如何看待风水学说在园林中的应用
现代风水应用学