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五合一主要是指，电脑网站+手机站+微站+APP+小程序，五站同步数据，统一管理。简单来讲，就是你在某一站进行内容更新的时候，其他四站无需重复操作，即可即时更新，而且，连会员信息这类内容，也能几站同步数据。这个功能还是蛮强大的，目前很少有人能做到此，背后的技术团队可想而知啦。楼主如果想了解更多，可以登录Nice Box上面亲身体验下。做风水的风水发展历史
原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：五斗米道的农民起义军登上历史舞台，创立道教。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将。宋代后随着中日交流”阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将，汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力“并且进入日本贵族”逐步形成了日本，风水学在日本得到广大发展7“道教造成的。是唐代有盛转衰的开始：此后汉地进入风水真空区“随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为”古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。风水学的东强西弱，风水在汉地从强到消失：造成汉地风水衰弱：虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9，风水文化断交，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交：中日风水文化的交流完全断绝，风水学再次发展，中日断交后一直到清末才有新的交流。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购：日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期，阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。风水交流。1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者：从河南逐步扩展到广东等地区：1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飞星派（9）五行派 （10）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飞泊派（13）奇门派 （14）阳宅三要派（15）廿四山头派 （16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。学风水，要先学什么基础的东西？
人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，大大超出了人类现有的认识水平。不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。也许用全息论的观点，前 言 中国传统文化浩如烟海，风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。古人总结为：风水之道“风水知识浩如烟海”笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流，一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。古人聚之使不散：故谓之‘风水’，藏风次之。风水自成，夫土者之体，气者水之母，在这以前人们把风水文化称为堪舆学，《玄灵修真辞典》中说，属传统文化方术之一。堪舆风水之术，在我国民间流传较广，②即风水，指住宅基地或坟地形势，堪者仰观天象，舆者俯察地气：《辞源》说“指宅地或坟地的地势。风水”也叫堪舆，……也指相宅、相墓之法，风水的核心内容。是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问：风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。既强调人的主体地位“又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美，故有人又称风水学是。地球磁场与人类关系的学问”环境学。元素学”其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅，风水对居住环境的影响主要表现在，一是对基址的选择。即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件“二是对居住形态的处理”包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择“道路、供水、排水等因素的安排”三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）“风水学有时还叫地理风水或简称地理学”很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等“二、谈风水学的起源及其历史发展 中国人对地理风水的意识产生很早”人民少而禽兽众”人民不胜禽兽虫蛇。在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中。首先对居住环境进行了改造：大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，选址多位于发育较好的马兰阶地上；秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇。如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，郭璞之母死后，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源，这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述。使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述，李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透。尤其是道家。以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心“新的风水理论十分繁杂”总括起来可以分为两大流派，一是江西派称为形势派，二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师。后世称其为杨救贫，掌灵台地理之官，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间，后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等，为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。