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周易八卦和风水学是迷信吗？天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，经上下五千年的实
周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。宇宙万事万物有信息就有能量，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，指导能量“构成一定的存在态势“存在态势，以能量，气“数、气、象即信息、能量、态势。也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的，神无方而易无体。无方就是没有位置”易经和佛经所说的精、气、神，精气为物，游魂为变，游魂就是神。中国古代先圣又称玄、道、元、一、水“是因为人体信息来源于父精母卵”是因为信息难以观测，太玄无形容)，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，是因为信息在有形质宇宙之始，是因为一为自然数之始，三生万物，称水，是因为地球生物发源于水，中国古科技理论中所说“是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式，简称构象”其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法“一是中国及东方科技来源于类比归纳法”演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围，人通过象认识气和数，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有。而不能用语言表达其象的客观存在为常。意不尽道”言不尽意“可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说；非常道，所有具体的道、名、气、数都是特化的“中国先圣认为，物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明”物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能：没有物质，包括太阳系由气形成，生成宇宙的。现代科学认为源于黑洞。中国古科技理论称为无极、无为，在我们这里可以称之为‘以太’。因为物质最初完全是流动的：毫无硬度、无间断、无终止。不能分两部分，这是人们所想象的最稀薄的物体，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。和实物仿佛是隔绝的”但张载和王夫之认为。五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，晋人郭璞《葬经》；以理气为重，效地法天，之说盛极。中国风水学中“主要为择址选形之用；理法“则偏重于确定室内外的方位格局”用于选择吉日良辰以事兴造”为补救各法选择不利的措施“中国风水学按照应用对象”又分阳宅风水。即阳宅相法：专司生人居住的城郭住宅的择址布形，阴宅风水，即阴宅葬法；专司死者的陵墓坟家的择址布置，中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分。如《三元地理》，在风水学应用上，对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切。多注重形法，而井邑之宅，则因其外部环境的限制；常以形法、理法并举，中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位。注重阴阳、五行、干支；八卦九宫等相生相克理论，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位，中国风水学无论形势派，还是理气派。尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，都必须遵循如下三大原则，天地人合一原则，阴阳平衡原则：五行相生相克原则；风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学；其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境。利用和改造自然。创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界，现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则，【整体系统原则】整体系统论。作为一门完整的科学：作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了；风水理论思想把环境作为一个整体系统，包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构。寻求最佳组合，风水学充分注意到环境的整体性，《黄帝宅经》主张。以形势为身体。以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，阴宅须择好地形”背山面水称人心，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系”是现代风水学的基本特点。【因地制宜原则】因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，《周易大壮卦》提出。适形而止，先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载。太公望封于营丘：中国地域辽阔“气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞位多朝南。施工简易”西南潮湿多雨，人们就采取栏式竹楼居住，山有毒草，楼下空着或养家畜，竹楼空气流通：凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房”华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。显示了高等学府的弘大气派。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；南有白鹭和长命洲形成夹江。欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出”人之居处宜以大地山河为主：其来脉气势最大“关系人祸福最为切要，风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国的地理形势”如天山-阴山纬向构造。昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造，天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣：《禹贡》把中国山脉划为四列九山“风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西”中龙由岷山入关中，至秦山入海，南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势。百尺为形。势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积，形似楼台门弟，势是起伏的群峰，形是单座的山头，观形则易，势为来龙。形要厚实、积聚、藏气，在龙脉集结处有朝案之山为佳，朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主，朝案之山可以挡风。如《朱子语类》论北京的大环境云。冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。淮南诸山为第二案“江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，来说明北京地理环境之优越，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶”犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况，都应当先考察山川大环境，【地质检验原则】风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质。地质对人的影响至少有以下四个方面，在光合作用下放射到空气中。明代王同轨在《耳谈》云，故人必贫而迁徙。比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物：对人体的体形、体质、生育都有影响“第二、潮湿或臭烂的地质，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地“不宜建宅;强烈的磁场可以治病。中国先民很早就认识了地磁，《管子地数》云。皆科学运用地磁之举，风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法，直冲中煞不堪扦“这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。浆之气味惟怕腥”有如热汤又沸腾“混浊赤红皆不吉，不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，当地人生了病就到泉水中浸泡，后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮，《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水。其中有流赭。以涂牛马无病，扯雀泉“泉水清澈见底，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉”泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢”这是杀害生物的巨毒物质，《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处，泉水乳白，茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的。往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，冲洗、沐浴。风水学理论主张考察水的来龙去脉。辨析水质，掌握水的流量，这条原则值得深入研究和推广，【坐北朝南原则】中国位于地球北半球。大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的房屋便于采取阳光，冬季时南房比北房的温度高1-2度，二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病。三是阳光中的紫外线具有杀菌作用。还为了避北风，中国的地势决定了其气候为季风型；冬天有西伯利亚的寒流；夏天有太平洋的凉风。一年四季风向变换不定，甲骨卜辞有测风的记载，《史记律书》云。不周风居西北。广莫风据北方，条风居东北。明庶风居东方“风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》云，平阳原不畏风。向东向南所受者温风、暖风。谓之阳风，向西向北所受者凉风、寒风”谓之阴风，宜有近案遮拦：否则风吹骨寒“这就是说要避免西北风，风水学表示方位的方法有，以五行的木为东。火为南，金为西，水为北，其二、以八卦的离为南。兑为西：其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，以地支的子为北，午为南。北方为玄武，左青龙；右白虎。前朱雀，《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局，合阴阳家说：坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道“得山川之灵气”受日月之光华，颐养身体“【适中居中原则】适中”不高不低”《管氏地理指蒙》论穴云，欲其高而不危，欲其低而不没。欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，适中的风水原则早已在先秦时就产生了，《论语》提倡的中庸，处事选择最佳方位。《吕氏春秋重已》指出，室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，此阴阳不适之患也。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房小人多不吉。使生气与方位发生变化，生气和死气的方向就不同，生气为吉。无气则死“生则以其气，正月的生气在子癸方。二月在丑艮方”三月在寅甲方，四月在卯乙方，六月在乙丙方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方，风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套，怎样辨别生气呢。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。气者？水之母，气之止“气行则水随，而水止则气止，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。气止必有水界。这就讲清了水和气的关系，明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出。应当通过山川草木辨别生气，凡山紫气如盖。苍烟若浮”石枯土燥，水泉干涸。生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态，风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气，只有得到生气的滚滚。植物才会欣欣向荣”人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博山篇》云，山不植，山走趋，气不爽：气不行，不可扦，扦就是点穴，风水理论认为，房屋的大门为气口，谓之不得气：得气有利于空气流通，宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶，【改造风水原则】人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，汤武革命：革之时义大矣。才能创造优化的生存条件，改造风水的实例很多。四川都江堰就是改造风水的成功范例，淹没良田和民宅。李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江。岷江就造福于人类了”北京城中处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山。易经与风水是什么关系？
易经和风水是为整体与分的关系。《易经》是风水的精华之作，也是风水入门者的必读之书，其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。《易经》是群经之首，群经一般包括四书：中庸，论语，孟子；五经有诗经，礼记，易经，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。再往简单来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，宇宙，它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问，甚至是房间的格式，和各种东西的摆放，这符合易经里天地万物都有其命定的归宿，相生相克，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，自然也是人的一部分，的境界。为什么好多人去学习易经风水学？
泻药为什么好多人去学习易经风水学？因为这个行当做好了收入相当可观！因为想更好的把握命运，驾驭命运。现实很骨感！基础理论相对经验来说很简单，自身的知识结构和框架，决定了学了理论不会用。因为1=2与数学是矛盾的，还是抱着宿命观点，理论分析完了，你得说出现实中的时。易经与风水是什么关系，周易与风水
自古研究《周易》的多从《易传》立论，试图以八卦象八物的关系为基础演绎卦理和经文。那些言之凿凿的言论却从未推导出大家一致信服的结论。所谓易学基础知识，河图洛书、先后天八卦图、太极图、天干地支等等，其实都与古经文内容无关。我们现在可以了解的利用卦象为人占卜的，它们所使用的原理与古经文所体现的内容并不一致。不存在一门所谓预测学的科学分支，预知事物未来状态，仍旧需要以了解该事物运作机制及普遍规律为前提。《周易》在周初的作用也不是预测，占卜是人类社会初期在各种应用技术不发达的条件下必然发生的事物，帮助人们决策日常生活中的各种疑难。学习《周易》是了解上古先民思想和生活的一扇窗口，而不是要掌握一种旨在预知一切的特殊本领。所以传统易学尽管典籍浩繁，但读后并不比不读更清楚。那些所谓的基础知识以及对经文的阐释无助于我们对古经文的理解，那么我们该又如何选择《周易》的入门书籍呢？我就结合自己研究《易经》的经历，与大家讨论一下这个问题。我们需要明确学易的目标。我们要知道自己为什么要读《易经》？有人为掌握卜筮、相面、风水等技术去学习《易经》，其实《易经》与那几种科目没有关系。这些科目是易学的分支，怎能与《易经》没有关系呢？我为什么说《易经》与这些科目没有关系呢，是因为这些科目所使用的基本原理与《易经》不同。八卦的知识，以及八卦图、阴阳五行学说等内容都是假托了“其实都不是来自于《易经》这本书。《易经》与这些科目的共同点只是都用到了卦象符号，但对于卦象符号意义的理解则截然不同，而且使用这些符号占筮时的原理也是不相同的。只学习《易经》你掌握不了占卜、相面、风水等技术，那是与《易经》截然不同的知识体系。有人为研究历史而研究《易经》，《易经》与历史究竟有啥关系呢？所以就一定会留下它所属时代的印记。顾颉刚先生就做出过一些开创性的工作。也有人为探索《易经》的真相而研读它，《易经》被视为最难读懂的古籍之一，围绕着它有众多神奇的说法。好奇心会驱使我们探索它的真相，就是搞清楚这本书究竟讲什么，还原其作者的本意。所以读《易经》不仅是文学文字工作者，同时也是哲学工作者的任务。我最初研究《易经》的动机之一，所以研究《易经》也类似一次科学探索的过程，的卦象与经文文字中寻找某个规律性的内容。科学研究是在纷繁的现象中寻找规律，我们就是要在文字中寻找规律。我的思考是围绕着以下几个问题展开的。1.六十四卦卦象符号的意义是什么？2.卦名文字的含义是什么？3.这些卦象为什么会起这样的名字？卦象命名是否有统一的规则？4.卦辞、爻辞文字究竟是什么含义？5.爻辞解释爻相，论断吉凶休咎时是否遵循统一的规则？我们第一步要做的工作就是读懂经文文字，因为经文毕竟是远古的东西，古今文字、语言是有差异的，不借助一定的古汉语知识，古文字似乎是难以通读的。在这方面已经有很多前辈做过很多工作了。我读《易经》时主要选择了近现代较有名气的几个《易经》注本。主要有李镜池的《周易通义》，周振甫的《周易译注》，高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》，而是一本由浙江出版社出版的叫做《周易直解》的小册子，现在这本书已经残破了，这本书的优点是简洁直白。在文字训诂方面，高亨的成果是值得称赞的。但他认为卦名文字没意义，所以他译注古经文，不译卦名文字的含义，他的这一观点不可取，卦名直接体现卦象的意义。但读通读懂经文却不是一件很容易的事情。从我下决心研究《易经》到最后写成《周易探源》，怎样才是读懂了《易经》？卦象符号是如何画制的，它们代表什么意义？卦象命名的规则是什么？爻辞解释爻象，论断吉凶体咎的根据是哪些？我感觉自己能够读懂《易经》，是类似一个顿悟的过程，又想起了总想攻克的难题。所以又拿起一本《易经》来看，我感觉自己已经想通了泰卦和否卦的意义。再来读经文就有一种豁然开朗的感觉了。对每幅卦象的意义、卦名字的含义，以及卦辞爻辞的内容做了解读。《周易探源》的写作仅仅用了几个月的时间，前期的积累是更重要的过程，其实是长期思考的结果。据说爱因斯坦研究狭义相对论时，时间相对性的概念也是由一个突然的灵感出现后，才得以解决萦绕于心头的种种难题。类似的灵感现象在很多科学家探索的过程中屡见不鲜。我说对于《易经》的研究，类似于一次科学探索的过程。按照传统易学的观点，八卦由伏羲氏观物取象画制，并认为八卦是象征天、地、水、火、山、泽、雷、风的符号。这是象理学说的起点。八卦符号的创制与我国早期的四气四象的阴阳学说有关。季节与气候的更替与农业生产息息相关，所以在以农耕为基础的古代社会中，得到了先民的关注与研究。所谓的四气，其实就是伴随春夏秋冬四时的温热凉寒的气候。古人认为春夏温热为阳。春令阳气少故温而不热，是谓小阳，古称少阳。夏令阳气大盛，是谓大阳，秋冬寒凉为阴，秋令阴气少，是谓小阴，古称少阴。冬令阴气盛，气大寒，古称太阴。所谓四时阴阳，就是少阳、太阳、少阴、太阴的四气更替，对于这一现象的符号描述，产生了二爻四象卦，即少阳、太阳、少阴、太阴四个符号。四象卦所代表的意义，不是纯符号纯数学的，它们的意义是四气四象阴阳学说的内容。少阳符号的意义是小阳，应四时为春、其气温、应物象为生。在四气四象学说中，这些观念也可以推广到社会领域中。儿童是小阴，外出象生应小阳，远行象长应大阳，折返象收应少阴，安居象藏应太阴。随卦中讲了小子、元夫两名逃犯，小子其实是震中少阳，元夫是兑中的太阳。同人卦中，大师是太阳、同人是小阳。八卦的基础是四象，四象各分阴阳，就产生了八卦。即在四象卦上分别加上阴爻或阳爻，就得到了八卦。所以理解八卦的基础仍旧是四气四象学说，而是观物取象。少阳卦上面加一阴爻，少阳卦上面加一阳爻，就得到的离卦。不是因为这个符号象雷。应借助于大小阳之说。少阳卦前面加上一个阴爻，我们可以理解为阴气将阳气拦阻在居处之里，比如天上打雷时，人们都要返还家中躺藏。动物也怕雷，动物们也吓得躺在洞穴里不敢出来。它其实写了在雷雨天气下，路人与安居家中人的不同境遇。雷电客观上起到了将人或动物拦阻于居处之里的作用。少阳上加一阳爻，代表小阳行健，明夷卦中以小鸟高飞来象征。以客居异域的的旅人为象征。既济、未既卦中，在古经文中。联系的结果就是新技术的产生。所以《易经》的产生，是一个合理的文化现象，后无来者的创造。所以历史上不可能有伏義画八卦这回事。回忆研究《易经》的经历
自古研究《周易》的多从《易传》立论，试图以八卦象八物的关系为基础演绎卦理和经文。可问题是，那些言之凿凿的言论却从未推导出大家一致信服的结论。所谓易学基础知识，河图洛书、先后天八卦图、太极图、天干地支等等，其实都与古经文内容无关。我们现在可以了解的利用卦象为人占卜的，它们所使用的原理与古经文所体现的内容并不一致。不存在一门所谓预测学的科学分支，预知事物未来状态，仍旧需要以了解该事物运作机制及普遍规律为前提。《周易》在周初的作用也不是预测，占卜是人类社会初期在各种应用技术不发达的条件下必然发生的事物，它假借神明的权威，帮助人们决策日常生活中的各种疑难。所以，学习《周易》是了解上古先民思想和生活的一扇窗口，而不是要掌握一种旨在预知一切的特殊本领。所以传统易学尽管典籍浩繁，但读后并不比不读更清楚。那些所谓的基础知识以及对经文的阐释无助于我们对古经文的理解，那么我们该又如何选择《周易》的入门书籍呢？我就结合自己研究《易经》的经历，与大家讨论一下这个问题。首先，我们需要明确学易的目标。我们要知道自己为什么要读《易经》？有人为掌握卜筮、相面、风水等技术去学习《易经》，其实《易经》与那几种科目没有关系。你可能会说了，这些科目是易学的分支，怎能与《易经》没有关系呢？我为什么说《易经》与这些科目没有关系呢，是因为这些科目所使用的基本原理与《易经》不同。八卦的知识，以及八卦图、阴阳五行学说等内容都是假托了“易经”的名字，其实都不是来自于《易经》这本书。《易经》与这些科目的共同点只是都用到了卦象符号，但对于卦象符号意义的理解则截然不同，而且使用这些符号占筮时的原理也是不相同的。所以，只学习《易经》你掌握不了占卜、相面、风水等技术，那是与《易经》截然不同的知识体系。有人为研究历史而研究《易经》，有人可能会问了，《易经》与历史究竟有啥关系呢？众所周知，它是一部历史文献，所以就一定会留下它所属时代的印记。比如，顾颉刚先生就做出过一些开创性的工作。也有人为探索《易经》的真相而研读它，《易经》被视为最难读懂的古籍之一，围绕着它有众多神奇的说法。好奇心会驱使我们探索它的真相，就是搞清楚这本书究竟讲什么，还原其作者的本意。所以读《易经》不仅是文学文字工作者，历史工作者的任务，同时也是哲学工作者的任务。我最初研究《易经》的动机之一，就是要探索它的真相，还原它的本义。所以研究《易经》也类似一次科学探索的过程，就是要在看上去“杂乱无章”的卦象与经文文字中寻找某个规律性的内容。科学研究是在纷繁的现象中寻找规律，我们就是要在文字中寻找规律。我的思考是围绕着以下几个问题展开的。1.六十四卦卦象符号的意义是什么？2.卦名文字的含义是什么？3.这些卦象为什么会起这样的名字？卦象命名是否有统一的规则？4.卦辞、爻辞文字究竟是什么含义？5.爻辞解释爻相，论断吉凶休咎时是否遵循统一的规则？为了解答上述问题，我们第一步要做的工作就是读懂经文文字，因为经文毕竟是远古的东西，古今文字、语言是有差异的，不借助一定的古汉语知识，古文字似乎是难以通读的。还好，在这方面已经有很多前辈做过很多工作了。所以，我读《易经》时主要选择了近现代较有名气的几个《易经》注本。主要有李镜池的《周易通义》，周振甫的《周易译注》，高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》，其实在这些注本中对我影响最大的，还不是这些较大部头的作品，而是一本由浙江出版社出版的叫做《周易直解》的小册子，这也是我最早读到的注本。由于开本小，方便携带，口袋里就能装下，所以翻看的最多，现在这本书已经残破了，但一直舍不得丢掉，我对它最有感情。这本书的优点是简洁直白，将古今注家的优秀成果做了杰出筛选工作。比如，遁卦的遁字，在多数注家解为隐遁，退隐时，它却直译为猪。这就使我避免走许多弯路，因为我再思考卦象与卦名之间关系时，直接考虑的问题是这个符号为什么是猪，而不是退隐。我在选择《易经》注本时，选择近现代的作品的主要是因为白话文更好读些。我的目标是通读经文，主要的困难还是在生僻字和难解字上，所以近现代的作品也满足了这个要求。选择较有名气的作品，原因在于下意识的认为既然是大家，就一定会有独到见解。而且，注本不能只选一本，一定要多选几家作品，因为现代人毕竟不生活在古代，研究古文字难免会有分歧之处，多参考几家意见，避免偏听偏信。古人讲，尽信书则不如无书。专家也不过是书比我们读得多些，所以无论哪家的观点，可以参考却不能轻信。一定要轻过自己的独立思考鉴别选择，甚至在很多情况下，手底下所有注本的观点都不能采信，这个时候就需要我自己结合卦象，卦爻辞的文义和语境，去体会某一个别文字的含义。比如，李镜池在《周易通义》里，将乾解为北斗星，这一观点最早来自于闻一多。但统观乾卦经文内容，很难将它们与北斗星联系起来，所以类似这样的观点，我们就不可以釆信。在文字训诂方面，高亨的成果是值得称赞的。但他认为卦名文字没意义，所以他译注古经文，不译卦名文字的含义，我个人意见，他的这一观点不可取，卦名直接体现卦象的意义。虽然有很多注本的帮助，但读通读懂经文却不是一件很容易的事情。从我下决心研究《易经》到最后写成《周易探源》，前后历时十年以上。那么，怎样才是读懂了《易经》？我们至少要知道以下内容：卦象符号是如何画制的，它们代表什么意义？古人画制卦象是干什么用的？怎么使用？卦象命名的规则是什么？爻辞解释爻象，论断吉凶体咎的根据是哪些？我感觉自己能够读懂《易经》，是类似一个顿悟的过程，大约是在2016年春节期间，可能由于正当年假，没有平时那么紧张，又想起了总想攻克的难题。所以又拿起一本《易经》来看，忽然，我感觉自己已经想通了泰卦和否卦的意义。小往大来，就是大近小远，或者亲大远小，比如丢弃芝麻，去捡西瓜。大往小来，就是小近大远，或者亲小远大 ，比如，丢了西瓜去捡芝麻。这次灵感般的“顿悟”以后，再来读经文就有一种豁然开朗的感觉了。从那以后，思路就完全打开了，我逐卦做了分析，对每幅卦象的意义、卦名字的含义，以及卦辞爻辞的内容做了解读。其实，《周易探源》的写作仅仅用了几个月的时间，大概17年十月份的时候就出版了。回想这样一个经历，前期的积累是更重要的过程，所谓的“顿悟”其实是长期思考的结果。据说爱因斯坦研究狭义相对论时，时间相对性的概念也是由一个突然的灵感出现后，才得以解决萦绕于心头的种种难题。类似的灵感现象在很多科学家探索的过程中屡见不鲜。所以，我说对于《易经》的研究，类似于一次科学探索的过程。按照传统易学的观点，八卦由伏羲氏观物取象画制，并认为八卦是象征天、地、水、火、山、泽、雷、风的符号。这是象理学说的起点。但是，我根据研究认为，八卦符号的创制与我国早期的四气四象的阴阳学说有关。季节与气候的更替与农业生产息息相关，所以在以农耕为基础的古代社会中，得到了先民的关注与研究。所谓的四气，其实就是伴随春夏秋冬四时的温热凉寒的气候。古人认为春夏温热为阳。春令阳气少故温而不热，是谓小阳，古称少阳。夏令阳气大盛，热极，是谓大阳，古称太阳。秋冬寒凉为阴，秋令阴气少，故凉而不寒，是谓小阴，古称少阴。冬令阴气盛，气大寒，是谓大阴，古称太阴。所谓四时阴阳，就是少阳、太阳、少阴、太阴的四气更替，如环无端。对于这一现象的符号描述，产生了二爻四象卦，即少阳、太阳、少阴、太阴四个符号。四象卦所代表的意义，不是纯符号纯数学的，它们的意义是四气四象阴阳学说的内容。比如，少阳符号的意义是小阳，应四时为春、其气温、应物象为生。在四气四象学说中，阴阳各有大小，这些观念也可以推广到社会领域中。比如，未成年的男子是小阳，成年男子是大阳。儿童是小阴，妇人是大阴。外出象生应小阳，远行象长应大阳，返还，折返象收应少阴，安居象藏应太阴。等等。比如，随卦中讲了小子、元夫两名逃犯，小子其实是震中少阳，元夫是兑中的太阳。同人卦中，同人即集合起来的一小撮人马，大师是指大部队。相比较而言，大师是太阳、同人是小阳。八卦的基础是四象，四象各分阴阳，就产生了八卦。即在四象卦上分别加上阴爻或阳爻，就得到了八卦。所以理解八卦的基础仍旧是四气四象学说，而是观物取象。比如，少阳卦上面加一阴爻，就得到了震卦，少阳卦上面加一阳爻，就得到的离卦。震卦之所以名雷，不是因为这个符号象雷。理解它，应借助于大小阳之说。少阳卦前面加上一个阴爻，我们可以理解为阴气将阳气拦阻在居处之里，比如天上打雷时，不利于出行，人们都要返还家中躺藏。动物也怕雷，雷声一响，震惊百姓，动物们也吓得躺在洞穴里不敢出来。细读震卦的经文，它其实写了在雷雨天气下，路人与安居家中人的不同境遇。雷电客观上起到了将人或动物拦阻于居处之里的作用。所以震卦才名于雷。离卦，少阳上加一阳爻，代表小阳行健，向外或向上。明夷卦中以小鸟高飞来象征。旅卦中，以客居异域的的旅人为象征。既济、未既卦中，以强力涉渡的小孤狸象征。可见，在古经文中，离与火无关，将离卦强解为火，无法理解经文内容。有了八卦，然后八卦两两相重，就产生了六十四卦。六十四卦与四相、八卦的不同之处，就在于四象、八卦的意义是静态的，只有六十四卦包含了两象，有两象就可以用来表征变化，从一象变到另一象，就是变。六十四卦的意义就是象变。六十四卦在古代被用作卜具，从而产生了不同于龟卜的筮法。所以，归根结底，《易经》的产生实质上是古代的四气四象学说在卜筮领域中应用的结果。这就好比阴阳五行学说在医药领域中应用而形成了中医学基本理论。如果你读过《内经》，就不难发现中医的阴阳主要还是四气四象学说。自然科学延生以后，它在人类生产生活中的应用就是科学技术与现代工业生产。文化具有一般的规律，先是哲学与科学的发展，哲学或科学发展了便要与人们的生产生活发生联系，联系的结果就是新技术的产生。所以《易经》的产生，是一个合理的文化现象，而不是某个智者前无古人，后无来者的创造。所以历史上不可能有伏義画八卦这回事。卦象以及卜筮技术都植根于它所属时代的文化如何快速学习风水和易经
如何快速学风水？想要当风水师的话，如果只是想了解风水知识应用知识，在平常生活中可简单解决一些初步风水问题的话，从这个角度来学风水知识，快速学风水从了解罗盘开始最全面最系统快速学风水要学会认识使用风水师的吃饭家伙---罗盘罗盘的认识要学习风水，首先固然要认识罗盘，罗盘是风水师的宝剑，罗盘即是指南针，本来最初只有南北两极，以后加进东、西成为［东、西、南、北］四个大方位。再与［东西南北］之间加进八个方位，一共成为12个方位，这一种便是最早的罗盘。学习12地支大家见到罗盘上的12方位并不是写上东南西北，子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥这是中国历法的12地支。大家要忘记东南西北，以后改以12地支去代表地球的12个方位，大家要死记［子午卯酉］这口诀！这是学术数必懂的四字诀！子＝北方；你同时亦会发现罗盘上东南西北的次序，这是风水学计算方位的次序，当大家记熟［子午卯酉］这四个方位的名称，即可以清楚地理解罗盘上所显示的方向。认识十天干罗盘发展至今，即是在原来的12各方向当中，再细微的划分成二十四个方向。这新加进的12个方向，中国历法中有十天干，甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸罗盘将［甲乙丙丁戊己庚辛壬癸］八个字加入成为八个方向的代号，［戊己］代表五黄中央土，这两个字则写在罗盘中央。现在一共有二十四各方位代号，如何快速学风水易经与八卦易经中有八个卦象，称为［先天八卦］。周文王将八个先天八卦变化成六十四卦，称为［后天八卦］。风水学就是将［河图洛书］与及［八卦］的智慧融成一体，利用在方位之上的一种学说。坎 坤 震 巽 乾 兑 艮 离创作罗盘的人将代表东北方的［艮］、东南方的［巽］、西南方的［坤］、西北方的［乾］这四个卦象加进罗盘当中，成为罗盘上的二十四山。这二十四山又再由八个卦象所代表，［坎卦］代表［壬子癸］ 三个山（正北）；［艮卦］代表［丑艮寅］ 三个山（东北）；［震卦］代表［甲卯乙］ 三个山（正东）；［巽卦］代表［辰巽巳］ 三个山（东南）；［离卦］代表［丙午丁］ 三个山（正南）；［坤卦］代表［未坤申］ 三个山（西南）；［兑卦］代表［庚酉辛］ 三个山（正西）；［乾卦］代表［戍乾亥］ 三个山（西北）；罗盘上由易经八卦去代表八个方位，每一个方位再包括三个方位，合共二十四个方位。至此大家已掌握了罗盘上的所有方位。我住的房子是不是好风水要找出答案非常简单，马上拿出罗盘，找出你现时家宅的坐向，便马上可以知道你的家宅是不是座落于一个［好］的风水方位。我们称［坐］向为［山］向。一间屋（坐）北（向）南，风水学称为子（山）午（向）。子即是北方）一间屋（坐）南（向）北，风水学称为午（山）子（向）。怎么样界定那个山向才是好风水？假设你所住的屋座落在12地支的山向上，基本上这一间已是好风水的屋。地球的东西南北四个方位，代表宇宙四股最强的气力，控制我们的吉凶和身体状态。由四个方位衍生出来的12个方位，具有宇宙最强的能量，任何一间屋只要座落在这12个方位之上。所以人死后要睡在［棺材］里面，意思是保佑子孙可以承受［官财］。有人在家中摆放［棺材］，罗盘的使用现在要马上找出自己家居的山向，我为解释罗盘的构造。罗盘的底盘正方形，称为天圆地方。放置指南针的地方称为天池，天池的底盘有两个小红点，那便是正北方。罗盘上红色代表吉祥，黑色代表凶险。这是术数师为方便后学者而设计的。罗盘的间置的时候必须平放，才可以令磁针保持在间适锝状态。令磁针打侧跌在固定位置，很快便灰失去功效，放置罗盘的时候，亦要留意附近是不是有电流或磁石，有的话一样令磁针很快便失效。一个专业的风水师要带备两个罗盘。当发现磁针不稳定的时候，去肯定是磁针失效，灵魂附于指南车以内，所以罗盘有被视为有辟邪之说。有人将罗盘视为辟邪之物，罗盘上包括所有五行八卦，的确可以产生平衡五行的作用。而且灵界最怕接触诞生与死亡，由于灵界滞留在没有时空的境地当中，最怕被人提示时间观念。罗盘正好代表时空，灵界的确很怕见到罗盘。那末罗盘是不是需要开光？风水不是符法，其实不需要向着罗盘念经和施法。实战之诀窍当要找出家宅坐向的时候，究竟应当站在那个位置去量度？要准确量度一间屋的坐向，面对着大门口去量度。你将罗盘放在胸前，罗盘的边线与大门口相互平衡，这样即可以准确地找出这间屋的山向。古时所有人都住在独立的楼房当中，要找出山向非常容易。现代大多数人都住在高楼大厦以内，受地面磁场的影响较大，须以整座大厦的坐向为单位本身坐向，要站在大厦正门以外七个脚步去量度。基本上层数越低，代表越好风水。理由是风水受地气影响，风水的变数也越多。所以最值钱一定是地铺，有钱人亦一定住在独立洋房当中，这样才能真正吸纳地气的磁场。假设你所住的屋并不是位于理想的山向之上，有些风水师建议你将大门改成斜角或另外一个方向，以求将房屋的山向改变。这类改变的功效只能保持很短时间，理由是这类变动不能将整座大厦的气场改变过来。到山到向风水受时间，地球进入二十年的八运当中。我稍会再详细讲授八运的计算方法。在八运当中，座落这些方位之上的家宅，● 乾山巽向 ●巽山乾向 ●丑山未向 ●未山丑向 ●巳山亥向 ●亥山巳向上山下水与［到山到水］相反的，座落于这些方位的家宅，●坤山艮向 ●艮山坤向 ●寅山申向 ●申山寅向 ●辰山戍向●戍山辰向如何快速学风水二十四山断吉凶相信大家已找出家中的坐向，亦已根据罗盘上坐向的色彩是红还是黑，知道自己家居的坐向在八运的二十年中（二00四年至二0二三年）是吉还是凶。何以我们不用东方、东南方等去描写方向，以罗盘上的东方为例，代表东方的震卦包括［甲卯乙］三个山。在这三个山当中，［卯］、［乙］为吉方，在代表西方的兑卦当中，举例在七运当中。十天干的五行，［甲乙］属木，代表东方。［丙丁］属火，代表南方。［戊已］属土，代表中央。［庚辛］属金，代表西方。［壬癸］属水，代表北方。八卦分别代表以下八种成员：代表长子，（二） 东南方是巽（音信）卦，代表长女，五行属木。木掌管人的肝、胆和手脚。代表中女，五行属火。火掌管人的头、心脏和血液。（四） 西南方是坤卦，代表母亲，而事实上由于母亲负责煮饭，所以母亲的确掌管全家人的胃。（五） 西方是兑（音对）卦，代表幼女，（六） 西北方是乾卦，代表父亲，五行属金。代表中男，五行属水。水掌管人的肾、肠、膀胱和耳朵。（八） 东北方是艮（音近）卦，代表幼子，五行属土。土掌管人的脾胃。代表那个方位的家庭成员出现问题。举例一间屋如果缺西南方，代表这间屋缺少母亲，代表这间屋的主人只能有女儿，或儿子有肝胆之疾、乃至手脚残废。所以正方形的屋一定比缺角的屋好风水。风水五行对人的身体器官有最大影响。所有物价都具有五行，而人的身体状态亦有五行控制，物件的摆设影响空间的磁场，从而影响人的健康和运气。李亮德：易经与风水有什么关系
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响。地球重力场强的地方，在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。风水，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。《黄帝宅经》说：夫宅者“乃是阴阳之枢纽，是以阳不独王。以阴为得（阳宅为宜修阴方）”阴不独王，亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。《易经》云，五姓咸和;重阴重阳则凶，阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方。凡诸阳宅，即有阳气抱阴，阴宅。即有阴气抱阳，阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体。冬暖夏凉就是阴阳，造物时的朝向坐北朝南，就可以达到冬暖夏凉的目的，阴宅修在东方，阳宅修在西方。住宅背后有靠山，前面有流水，山水可以藏风聚气。在这个环境里居住，就可以尽享天地生气，而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。《易经》与住宅风水首先，明白阴阳位置。这是阴阳场正确与否的致命关键：我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东，而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴。从住宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代住宅建设差距较大，北边是阳位。现代住宅北面都有窗户，要处理室内的阴阳关系。看风水和易经有关系吗
风水的依据就是二十四山向，二十四山中又包括天干、地支、四维，这四维就是易经的乾、坤、艮、巽四卦。