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以前风水界国师,明师是怎样定的?好像一般都在当地有名，而且留下不少传说国师有的是朝廷的国师，有的则是尊称国师，师徒相传的手抄本开头一般写某某国师传某某某某……我們風水師
以前风水界国师,明师是怎样定的?
好像一般都在当地有名，而且留下不少传说国师有的是朝廷的国师，有的则是尊称国师，师徒相传的手抄本开头一般写某某国师传某某某某……我們風水師或法師
動土、開墳、祈福或各種陽宅開運都會使用到各種金銀紙錢。等於就是紙張而已…沒有任何意義的，如果要使用在陰陽宅或法事的部分；請先請神開光…這樣的效益比較高。各地區使用紙錢習俗不同；這些紙錢是要給鬼神和兵將的，如果大家會開光請神那就更好了。为什么风水师能点穴点的很准,去到实地勘察时，能准确的说出墓地的人丁、财禄及子房的聪慧呢？
有很多人都是随便说的是骗子，真的风水师一定要考察后才能断定。国师是干什么的,国师和长老哪个官大？
而且留下不少传说国师有的是朝廷的国师，有的则是尊称国师。唐朝的风水国师都秘密的杀了是真吗
没有这个说法的，汉代焚书坑儒那样全国性的灾难之后，儒家的经典依旧还在。明末国师黄飞宇破坏多少大族风水
黄飞宇提醒皇帝说要防魏忠贤谋反，给魏的线人听到。遭到魏的逼害和追杀。清朝历任风水国师
国师“是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号”我国高僧获得国师称号的。一般以北齐时代（550—577）法常为始，编辑本段国师称号的由来据《佛祖统纪》卷三十八说。北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，国师的名称以此为始；同时又以沙门法上为大统（僧官）。统治天下僧尼，亦尊为国师，但从唐法琳的《辩正论》卷三。（僧）实国师“则在北周时似已有国师的称号了，宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说。曰僧录、僧统、法师、国师，登殿赐高座。后来有些学德兼备的高僧。常被当时帝王尊为国师”不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行，《大宋僧史略》卷中《国师》条说。国王封为国师，内则学通三藏，《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时，国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子，又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载。佛灭九百年时”有个印度外道论师：想阻止巴连弗王崇敬三宝，王即募境内学折服了这个外道：王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师，《慈恩传》卷四也说，立为国师：佛教东传以后，西域也有国师的称号，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来。献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》），又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父。娶其王妹而生罗什），舍相位出家。龟兹王闻名敬慕，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》），汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。许多高僧赖以开展活动，当时许多高僧虽没有国师的称号。但受贵族王侯崇信，历代君主常以国师为宗教领袖的封号，魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为。朕之师，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬“都是相当于国师的礼遇”更正式尊称法常为国师，元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说，古之君天下者皆有师，秦以罗什为师。以其知足以图国“道足以参天地赞化育。（《佛祖历代通载》卷二十二），南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下），隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，炀帝屡诏，礼为国师（《佛祖统纪》卷九），唐高祖时之智满。亦有国师的称号，佛教各宗高僧被尊为国师的很多，禅宗的神秀，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师。谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师，净土宗有南岳法照为代宗时代的国师，华严宗的澄观。于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号，法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说，莫盛于唐。以道德为天下宗师者不可悉数。《辽史拾遗》卷十六）。国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：浮图之教……在京曰国师“帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，威仪如王者师，国主有时而拜，服正红袈裟。升堂问话讲经，元代的国师。由于朝廷过分宠信喇嘛，元史《释老传》记当时帝师的权力说，乃郡县土番之地。而领之于帝师“亦必僧俗并用而军民通摄，于是帝师之命。与诏敕并行于西土，……虽帝后妃主。皆因受戒而为之膜拜，日新月盛，世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印，至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂。赐以，皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二），设立释教总制院“命国师管领释教僧徒及西藏事”同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。山西岚谷宁远人。卓锡燕京庆寿寺，诏海云国师摩顶立名，元初新筑京城。监筑者谋毁海云国师塔，奏帝欲去其塔；海云高僧，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）：大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持；帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二），深受名相耶律楚材等王侯皈依，佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云。万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）？天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师，明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》。在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》”亦被元朝封为国师。封为国师归大理（《滇释记》卷一）。明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，封喇嘛为，帝师，等尊号，但其声势已不如元代之盛，明太祖洪武六年（1373）“诏西番、土番各族酋长”举故有官职者至京受职赐印“使因俗为治”以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛。领天下释教，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六），土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等，自永乐一朝受封的西藏喇嘛。有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上），递减番僧封号，降法王为大国师，大国师为国师，魏元、康永韶等上书谏言。今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号：仪卫过于王侯。《明外史·方技传》说：释子智光“洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国，永乐时又使乌斯藏。迎尚师哈立麻，宠锡冠群僧，英宗嗣位。又加号西天佛子”成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师。后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六），又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》），但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已。并没有国师的称号，清初世祖敬重禅僧，顺治年间（1644—1661）。憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等。各赐紫衣及尊号，憨璞称为明觉禅师，木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师。继遣使加封大觉普济禅师。后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人，清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等。于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古，灌顶普觉广慈大国师金印，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）”清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，喇嘛又称黄教。封帝师、国师者皆有之，我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。