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龙与水的风水说法龙与水，但是从风水地理上来看，勘探山水首当看龙脉所在，龙脉既是延绵起伏的山脉，通过从罗盘上看来路，黄泉煞等来断此龙的吉凶。龙脉之气，入山寻水口，在勘探好山的来
龙与水的风水说法
龙与水，但是从风水地理上来看，勘探山水首当看龙脉所在，龙脉既是延绵起伏的山脉，通过从罗盘上看来路，黄泉煞等来断此龙的吉凶。龙脉之气，入山寻水口，在勘探好山的来龙，第二就要看来水如何，来水的形煞，山跟水的关系是最密切的，古人就把山比mgc龙，mgc阳相生，mgc阳相衡。风水中的水究竟是什么
《葬书》最早提出风水一词，古人聚之使不散，故谓之风水，中国人为什么那么信风水”这首先要弄清什么是风水，什么是风水学？风水的含义到底是什么，中国古人把风水称为堪舆，堪舆风水地理，堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。占最大体积的物质是什么。就是风、水、地，人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把，在地球上除了由天体进来的物质之外”几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质。风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说，根据古人的感知，在大地上除了地和水之外。空间里只有风了，古人认为，风和空间和天是联在一体的。风水学中所说的风，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图。推理出地球有过一段是风与水的时期，《简易经》里记载，二风水“这里所指的风水应是风水的原义，老子说，所以有天一生水之说，天地生水，天地水生万物。严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一：不但所谓儒释道三教都乐于此道。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已，在现代汉语词典中。现代汉语词典把风水定义为，指住宅基地、坟地等的地理形势。山水的方向等，把风水狭义化了，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了，如何看待风水，2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》。住宅风水作为一种文化遗产”对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分。又含有迷信的成分？用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾：强调人与自然的和谐统一。关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。风水一词可有两种解释,一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境,比如说这里风水真好,一种是比较狭义的意义”专指mgc宅（祖坟）和阳宅（住房），比如说做风水，你家有好风水等，古代的阳宅mgc宅，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，以天地为观察了解对象，以人为依归，是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息。都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。这主要表现在天星演禽日课上。风（空气）、水、地（土）的质，这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。就是根据目测定风水土的质量的方法之一。益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。风水师只有用眼看，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，风水地的形貌情意对人的作用。是由水积累而成的沟渠溪流，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把mgc阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。发现观察天象，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，于是就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。反情于mgc阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。气因形来，气以势止，气以龙会”夫mgc阳之气，行乎地中则为生气，益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍”风水地的磁场方位对人的作用：这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验。发现mgc阳宅前后左右的山水所在的方位。与mgc阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，吉凶休咎，因而产生了大量的学说来演绎来推论。人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，因为科学也有局限性的，现代科学也不是完美无缺的。选好mgc阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。立向也就成了风水的关键。大家看古代官衙的建筑，可见风水学是很注重方向选择的。风水地与时间配合对人的作用。古人发现，建造不同方位的mgc阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响mgc阳宅的好坏。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。风水学说，既包含天、地、风、水等物质，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。mgc阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造mgc阳宅中的设计施工，视作为跟随mgc阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，家具等的内局选择安排，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，从古代村落中的后龙山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为mgc做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。是中国人慎终追远，所谓入土为安，生气盎然的地方安置祖先尸骨，刻上祖宗名字，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。中国古人认为，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的mgc阳宅，才能获得风水地的吉气善待。存在很多局限性，难以操作，但愿风水同行们能摒弃成见，努力开拓创新，不断地丰富他，完善他，[编辑本段]风水的流派介绍在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的mgc阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：（一）形势派：（1） 峦头派（2）形象派 （3）形法派 （二）理气派：水在风水中有何重要意义
郭璞在《葬书》中指出，风水中最重要的生气有一原则，即生气遇到水就会停留下来，所以水在风水中是留住气的象征。引申下来便是水能留财，水也是辨别龙脉的重要参照物。风水的“风”和“水”是指什么？
藏风次之，水在中国传统风水中起着极为重要的作用”什么是风水中的水。它与平常之水又有什么不同之处呢，形象之水与自然之水的区异水在风水术中分为自然之水与形象之水，甘甜的清泉。清澈的小溪，奔腾的江河，宽广的湖泊，明静的池塘，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水，有水的形象而无水的实质的称为形象之水，风水家将一切具有水之形象的物体都称之为水。这就是风水中的形象之水。风水中的形象之水主要是堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来。使其超出本身物质形态，上升至一种精神境界的产物，如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水，甚至连街巷道路低洼空地也看成是。人们又根据水具有的流动性将其与财源联系起来“财源似水源。把大路和街道比作江河“人流车马比喻水流”现代风水将店堂、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”用电梯送人称为“抽水上堂”如何判断砂水“什么是砂什么是水”从而断出吉凶，也是很看风水师功力的，水法可以判断地理吉凶古人云，气为水之母，水为气之子，《河图》上有，天一生水，《尚书·洪范》则将其定为五行之首，善处下而不争”有如大道的体现；上善若水。仁者乐山，智者乐水，孔子称赞水为智慧的象征，《管子·水地篇》中说”万物之本源“诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也”如筋脉之通流者也！以上是我国古代圣哲水的理解和评价：古语说“未看山，先看水，气从八方，认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉。可见风水是以水法来判断地理吉凶的：山主贵，水浅处。水聚处：是故山气盛而水气薄者”水气盛而山气薄者。有山无水，必为凶悍贫乏之民。有水无山，定是骄奢mgc逸之族；必须两相调剂始可得宜，虽然未必尽如此说；但我们至今说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻，而说起美丽富饶的地方则多用山青水秀来形容；根据水的形势、水质、来水和去水的方位等。还可分为吉利之水与凶煞之水，如水；横要弯抱，流要平缓，潴要澄清，远不欲小，近不欲割。甚至还有真水和假水之分，如在堂前碑上能见者为真水。只收水气或收水之势为假水，《雪心赋》上说，发福悠长，定是水缠玄武，必然水绕青龙，水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样，以交、锁、织、结四种水形为吉，以穿、割、箭、射四种水形为凶，生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌，风水家认为龙穴吉凶在水”大体上能够保持一致的那就是风水中水的布局必须既有利人们的居家生活又符合人们的精神需求。通俗地说就是水要求有以下几点，忌浑浊，二要流动为吉。风水上讲“不流动的水没有生命，很快就会变污浊，三要环抱有情。忌反弓，就是水背离基址。无情水”忌直流，流速会加快。破坏气场，冲散财气。五要水越低越好：忌高，六要水越深水域越大；真水当然要比一个鱼缸力量大了，古人的这种择居观念在现代的很多建筑实践中也是得到了印证的，有人曾经在黄山人字瀑的当面建"；高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。大凡阳宅建筑首先选择靠近水源之处，将高地放在房屋的背后称之为“将房屋的正面称之为，向水“意为朝向水源”明刘基《堪舆漫兴》曰。寻龙山水要兼论：山旺人丁水旺财“只见山峰不见水，所以上古先民在选择阳宅地基时，大都选择依山傍水。以山环水抱环境优美的河床汭位来作基址”水流冲击的惯性可以让河床弯曲的汭位淤泥不断积聚，另一方面近水居住可以更方便进行渔猎和交通，古代风水家选取阳宅基址；除了对水源和水势的要求外，风水经典《博山篇》认为，认气尝水。历代的风水师就是通过对山川地理的仔细观察，将大自然明净秀丽之水借用来营造人们理想中的福地。从而达到趋吉避凶造福于人的目的”可惜今天还有人将如此优秀的环境保护意识视为迷信。而对一些工厂排放的污浊毒流偏偏却视而不见，这都是由于缺少风水知识的结果，风水中的水最重要的是水口，入山寻水口，《河图》认为。天一生水，水从天“故祸福之应最速”所以风水上称水来之处为天门，若来处不见源流谓之天门开，水之去处为地户，不见水去谓之地户闭，水流进或流出的地方都称之为水口，来水以水流宽阔平缓朝抱有情为佳。你好老师我是初学者，风水中的水是什么
风水先贤云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”可见，水在中国传统风水中起着极为重要的作用。那么，什么是风水中的水，它与平常之水又有什么不同之处呢？形象之水与自然之水的区异水在风水术中分为自然之水与形象之水。有形有质为自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔腾的江河，宽广的湖泊，明静的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而无水的实质的称为形象之水。风水家将一切具有水之形象的物体都称之为水，这就是风水中的形象之水。风水中的形象之水主要是堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来，使其超出本身物质形态，上升至一种精神境界的产物。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水，甚至连街巷道路低洼空地也看成是“水”。人们又根据水具有的流动性将其与财源联系起来，美其名曰：“财源似水源”、“见水生财”。把大路和街道比作江河，人流车马比喻水流，因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法。现代风水将店堂、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”；用电梯送人称为“抽水上堂”等等，更加给“水”蒙上了一层神秘色彩，使之成为了财富的象征。因此，在风水师看风水的时候，如何判断砂水，什么是砂什么是水，从而断出吉凶，是很重要的，也是很看风水师功力的。水法可以判断地理吉凶古人云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天一生水，地六成之”之说；《尚书·洪范》则将其定为五行之首，并指出其性润下。老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的体现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征，有五德之誉！《管子·水地篇》中说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也；水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”以上是我国古代圣哲水的理解和评价。古语说：“未看山，先看水，有山无水休寻地。”《青囊经》中也说：“地有四势，气从八方。乘风则散，界水则止。”认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉。可见风水是以水法来判断地理吉凶的。所谓“山主贵，水主富。水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢mgc逸之族，必须两相调剂始可得宜。”虽然未必尽如此说，但我们至今说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻。而说起美丽富饶的地方则多用山青水秀来形容，由此可见一斑。根据水的形势、水质、来水和去水的方位等，还可分为吉利之水与凶煞之水。如水“来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜”。甚至还有真水和假水之分，如在堂前碑上能见者为真水；不见者，只收水气或收水之势为假水。《雪心赋》上说：“发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。”以交、锁、织、结四种水形为吉，以穿、割、箭、射四种水形为凶，生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌。风水家认为龙穴吉凶在水，大体上能够保持一致的那就是风水中水的布局必须既有利人们的居家生活又符合人们的精神需求。通俗地说就是水要求有以下几点：一要清洁，忌浑浊；二要流动为吉，如果是死水，风水上讲，不流动的水没有生命，很快就会变污浊；所以家里或单位养鱼缸要循环的才好；三要环抱有情，忌反弓，就是水背离基址，无情水，四要弯曲为宜，忌直流，流速会加快，破坏气场，冲散财气，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水当然要比一个鱼缸力量大了。古人的这种择居观念在现代的很多建筑实践中也是得到了印证的。比如说，解放后，有人曾经在黄山人字瀑的当面建"工人疗养院"，急流轰鸣，mgc风刺骨，结果是健康的人在此疗养反而生出了许多毛病，建筑更是严重破坏黄固有的风景格局，自然遭来众人的非议。美国建筑大师莱特所设计的"流水别墅"，悬跨瀑布之上，虽富诗情画意，美则美矣，却断乎不宜久居，所以建成不久，房主就干脆将这座美轮美奂的住宅慷慨捐赠给公家作为旅游胜地，而自己则另迁吉宅。古人在建筑营造过程中对水的认识和利用阳宅风水偏重地气，论宅专论水，盖以阳宅作于地上，不取地脉而惟取气，而水正好可以聚气，易于应验而发财。自古以来谈论风水水法之书，纷纷不一，大体上以大江大河形成的大格局用作都市重镇之基址，较小的池塘沟渠被用来作家族村落风水的布局，私家庭院则一般以水池、水井来调剂风水。因此只要对住宅有利，都是好水向。《管子·上篇·乘马》上说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”也就是说凡是营建都城，不是建在大山之下，就必须建在大河之上。高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。大凡阳宅建筑首先选择靠近水源之处，将高地放在房屋的背后称之为“座山”，将房屋的正面称之为“向水”意为朝向水源。明刘基《堪舆漫兴》曰：“寻龙山水要兼论，山旺人丁水旺财；只见山峰不见水，名为孤寡不成胎。”所以上古先民在选择阳宅地基时，大都选择依山傍水，以山环水抱环境优美的河床汭位来作基址。这样一方面由于水性向下，水流冲击的惯性可以让河床弯曲的汭位淤泥不断积聚，使得作为宅基的面积不断扩大；另一方面近水居住可以更方便进行渔猎和交通，有利于生产和生活。古代风水家选取阳宅基址，除了对水源和水势的要求外，对水质也非常重视。风水经典《博山篇》认为：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡、其味辛、其气烈，冷主下贵。若苦酸涩，若发馒，不足论。”这与我们现代科学的认识是一致的。历代的风水师就是通过对山川地理的仔细观察，凭借其朴素的审美观，将大自然明净秀丽之水借用来营造人们理想中的福地，从而达到趋吉避凶造福于人的目的。可惜今天还有人将如此优秀的环境保护意识视为迷信，而对一些工厂排放的污浊毒流偏偏却视而不见，这都是由于缺少风水知识的结果。风水中的水最重要的是水口，古人所谓“入山寻水口”就是指此。《河图》认为“天一生水”，水从天，其性动，为乾，为阳，故祸福之应最速。所以风水上称水来之处为天门，若来处不见源流谓之天门开。水之去处为地户，不见水去谓之地户闭。水流进或流出的地方都称之为水口，来水以水流宽阔平缓朝抱有情为佳，去水则要屈曲留连收缩紧密为好。风水中认为天门开阔则主财源广进，地户闭藏则主财用不竭。我国地势西高东低，根据《易经》大太极与小太极的理论，通常情况下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口则大多放在东方和东南方。所以我国很多城市村镇乃至百姓院落都将出水口放置在东方和东南方天干的位置上，以之来聚财纳福，这就是阳宅风水中所说的“开门放水”。为了符合风水上的要求，在风水调理上我们经常采用自己造水的办法，就是建水塘、喷泉，或在家里养鱼等办法来达到补水，从而达到mgc阳平衡的效果。来水在风水mgc地代表什么意思
选风水坟墓要注意如下几点;龙真，山水有情，山水才为我所用。山龙水龙必须交会，这样明堂才正，龙水向必须合配，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙。如何能够看出一个风水大师的真实水平？
这个问题其实很简单的，只要风水大师能够说出以前的老坟的风水情况，以及能够判断出老坟现在后人的情况就可以。