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浅谈园林与风水之间的关系首先园林选址与风水有关。明末造园名著《园冶》中提出“地势自有高低得景随形,以山为园林的骨架”以水为园林的血脉,灵活多样地构建园林空间,这与
浅谈园林与风水之间的关系
首先园林选址与风水有关。明末造园名著《园冶》中提出“地势自有高低得景随形,以山为园林的骨架”以水为园林的血脉,灵活多样地构建园林空间,这与风水学说所追求的美学环境思想是一致的。其次园林规划与风水有关。风水不仅在古代园林中占有重要地位。在现代园林规划中,风水仍是不可忽视的要素之一,再次园林造景与风水有关。中国传统园林的造景。主要表现手法有借景、对景、框景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联,风水与园林
如果你不是风水方面的研究人士，写这样的mgc有点辛苦哦，于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，一、 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容，早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的。(1)靠近水源：而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处。(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中，从上古文化遗址情况中还可判断。已出现了较为明确的功能分区，如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平，开始了能动地选择环境，从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的小屯村。这里洹水自西北折而向南。就在这条河流的两岸。其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地，宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段；则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区；无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求，理念源远流长”论水》中所说;蒋平阶《水龙经》亦曰，自然水法君须记。无非屈曲有情意”对水流的要求是要“弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也”风水学中以河曲之内为吉地“河曲外侧为凶地”《堪舆泄秘》曰，水抱边可寻地“一类的地形均为凶地，不利于生养居住。欲水之有情，喜其回环朝穴“忌乎冲射反弓“这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论“青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的，分别位居埋葬者两侧，图形也有着指方位的作用”那么后世风水著作中关于，的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期”其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念，前朱雀而后玄武“左青龙而右白虎，此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。天神之贵者。莫贵于青龙;青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神：后为道教所尊奉“以致在中国文化中影响广泛，青龙、白虎等四神作为方位神灵。各司某职护卫着城市、乡镇、民宅”凡符合以下要求者即可称之为，四神地，玄武垂头“朱雀翔舞”白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞“左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成”四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说，宜以大地山河为主”其来脉气势最大。阳宅来龙原无异”居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵：更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，此言住基大局面。这是一种从大环境而言的风水宝地模式“即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱。中向部分堂局分明。地势宽敞”且有屈曲流水环抱“这样就是一个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说。靠山起伏，穴位突起”外山外水，层层护卫的发福发贵之地，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水”即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势。周围植被郁郁，即可涵养水源，又能调节小气候”这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇：也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地，二、 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中；经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作，相地如相人；如《玄女青囊海角经》曰，支龙形势；则手足自应，则群兵必随，本身之龙要长远，身体必要端正为上。手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎接为奇。它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。天地定位“山泽通气，雷风相薄，万物与我为一”元气在宇宙天地间回荡“气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比”人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐，风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序。求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成。其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说。穴虽在山，祸福在水，夫石为山之骨。土为山之肉：草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。因为石为山之骨”山以水为血脉，《黄帝宅经》的观点更为明确，宅以形势为身体，以泉水为血脉。以土地为皮肉”以草木为毛发，以舍屋为衣服。这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，水地篇》说，如筋脉之通流者也。王充《论衡•，书虚》说，天地之有百川也。犹人之有血脉，血脉流动;中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场“即对人的生长发育最为有利的外环境，因为有山便有。有水便能;山水相匹“几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢”原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，并不是没有道理的“难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境”人类社会在经历工业化和城市化的，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面。如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。世界各国围绕“这一命题采取了种种对策。城市美化运动”所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望，田园城市“一度付诸实践”其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出，城乡园林化、绿化，的对策之后，钱学森先生指出”21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的。规划学家吴良镐先生指出“中国城市把山水作为城市构图要素”山、水与城市浑然一体，蔚为特色“形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观”并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用“风水说关于山水空间的有效组合，山水城市。的规划建设中发挥积极的作用“三、 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学”由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份“取其精华”似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，可以将纵横交错、四通八达的道路；看作是一条条的河流溪水，因为对于城市、民居建筑而言。自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说。《阳宅会心集》亦说，一层街衢为一层水。门前街道即是明堂：对面屋宇即为案山“在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑”可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端；(1)空间感觉分散，(2)难以形成集中的城市公共空间。关于园林风水的知识有哪些？
关于古建筑的风水堪舆学问，法兼大师认为只要你踏入古建筑就会发现到处皆是。这是因为好的古建筑讲究风生水起，而其中的山水、亭台、楼阁等虽然不动，可整体的气势一定要活。园林风水的景观
中国传统美学观从文化性格来说，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，还追求方正、对称之美。而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，园林建筑与风水是基本统一的。中国传统园林建筑美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。远景设计研究院（仿）古建筑、旅游规划、新农业/园林建筑与风水之间有什么关系？
中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的，园林建筑也不例外，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，除了含蓄、幽曲之外，还追求方正、对称之美。追求方正、对称之美是追求“大雅”的表现；而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，园林建筑与风水是基本统一的。中国传统园林建筑美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。远景设计研究院（仿）古建筑、旅游规划、新农业/新农村、养老养生规划设计首屈一指，住建部和旅游总局颁发规划、建设设计及旅游规划综合资质，对园林建筑与风水关系的理解达到了一个很高的高度。中国古代园林造园的基本原则
中国园林的特点 中国古典园林之所以引人入胜，手法造园。园林不在大小，都强调小中见大、大中有小。大观园属大园林，又不断出现幽趣小景。像颐和园万寿山上出现谐趣园一样，那就是寓动观中以静观所在，游人在此可以得到调剂休息，不能老是走着看景，也要驻足领略静观的妙趣。园林离不开叠山理水，苏州网师园是一个小型园林，园内仅有半亩方塘，崎岖有致，临山池建半亭、水阁和小桥，会引起寻觅流水源头的意思，望去有广远不尽之意，尺幅天地也就不感局促了。中国园林还讲究借景，如无锡的寄畅园为山麓园林，正是纳野外自然山景于园内，起到园外有景、景内有景的效果。借景常见以水为镜，通过建筑的门洞、花墙和窗口都可达到借景，大门外沿河用黄石假山叠为驳岸，在园内复廊上开数十个花窗，观景仿佛分不出园内园外。这是为实现借景而采取的一种造景方法。如何看待风水学说在园林中的应用
风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑"按照"风水"无论城市选址还是居室基址的选择应讲究"藏风得水"万物负阴而抱阳;中气以为和"，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物。园中的山、水、建筑才有灵韵，植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。颐和园(清漪园)亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。1、园林植物景观用阴阳论的风水分析"，阴阳"。萌发于古代先民观察天文地理的经验理知;只作为太阳日光向背的意义而出现;阴阳一词典出《诗经·公刘》中"，相其阴阳"描绘周民辩方证位，规划营宅;阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，而后"阴阳离则灭;阴阳平则恒;这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等;中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美，2、园林植物景观五行说的风水分析"。如同《夏朝风水法则》一文所说，随着人们的逐渐重视而流行起来;《国语》指出;王(周朝帝王)以土与金、木、水、火五行。":《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用"五行"，而后形成了一套五行的相生相克哲学观;木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克;想请问诸位同仁，谁能分析一下西方著名古典建筑和园林的风水？最好有个例子能断其正确。
你的问题很好，我相信很多人解答不出来。西方很多的建筑和园林确实完全不符合风水理论中的诸多“可不可以这样来理解。东方建筑和园林 与 西方建筑和园林 之间的营造方法本质上就不一样，你说的那些风水内容本来就不是风水理论中的核心内容。妄言吉凶、分房衰败、富豪财阀等等其实和风水理论的核心内容没有什么关系，风水理论的核心内容就是进行园林、城市、建筑的营造。