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风水中有很多经典著作，你了解哪些？蔡元定《发微论》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底
风水中有很多经典著作，你了解哪些？
蔡元定《发微论》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？这些经典著作是如何讲“的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：龙脉中的脉气在龙脉的什么位置“什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙？龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙），寻龙理论“的经典著作归根结底其实只讲了”主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚“从龙非真龙“古人不断在讲，人伦尊卑等级思想“任何一个龙脉都是真龙“只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了”从龙就未必能量小：如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了，因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为，从龙的能量小，龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系：正因为古人不知道决定，的这三个决定性因素之风水理论”所以古人才不断的通过各个角度来论述，决定龙脉脉气能量大小的三个因素，之风水理论“之理论的理解就易如翻掌了“龙脉只有有剥换才是真龙，龙脉只有起伏星峰剥换“龙脉才是活龙”只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换“龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大。而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话。其龙脉也是没有什么能量了，古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙。所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡，龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了“折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了，而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大”因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天。即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了；古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了，四因为古人认为，水能界气，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”古人因为没有地层解剖的概念，所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置，所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解，从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握，因为古人所写的“著作其实都是“会提出问题说“难道你吕文艺都是对的，古人都是错的吗？我可以坦诚的说，古人也会因时代的局限性而犯错误，古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来，古人错误的地方我们也要勇于面对现实，科学客观地给于纠正和发展完善，古人过去没有地层解剖的知识，所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙；这在当时那个时代是正确的，但现在有了地层解剖的知识，我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题，因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的，而是由其内在结构决定的，这也就如古代中医只能通过，这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分”难道说用，来探测肿瘤在什么部位是错误的吗”是否定古代的？望闻问切“风水学的？来判断龙脉的真假”又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假，更何况通过地层解剖理论所找到的？龙脉脉气层与真龙穴之关系“的理论已经经得住了理论上和实践上的检验”难道正确发展了，难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗？更何况完全利用古人的？不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴”就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢，又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢，理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“100%的找到真龙100%的找到真龙穴“我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论，并不是为了说我吕文艺是天下弟一？而是想给天下的易友指明一个研学的方向，是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学。为什么说“龙脉脉气穴法”是风水学理论的灵魂？
一、从理论上讲：龙脉脉气“龙脉的能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式“讲的是；如何根据龙脉能量在龙脉上的流转方式来具体利用龙脉能量的方法“龙脉的能量大小和能量在龙脉上的流转方式”富贵贫贱吉凶寿夭的程度大小”龙脉能量在龙脉上的流转方式。人是否能够有效利用这些龙脉能量和能够有效利用多少这些龙脉能量”则决定了”在龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式一定的情况下；人怎么样选点穴位才能最大限度的利用龙脉能量为人造福“龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式的微调影响”穴点吉凶能量大小的微调波动性影响“这也就是说”没有龙脉脉气“就谈不上砂水的大吉大凶”就根本谈不上立向”没有立向，就根本无所谓“通俗的说。真龙真穴（能够利用上龙脉吉利能量的山川就是真龙有真穴，无法利用上龙脉中吉利能量的山川就是假龙假穴）“砂水再吉”也难大富大贵出将入相；如果没有“无论立什么向择什么日时都绝对不会大富大贵出将入相，龙脉脉气能出将入相（千万以上）大富大贵（省部级或全国名人），最多也只能决定中富（几百万以内）中贵（地市级以下或省内名人）小富小贵，二、从风水实践上讲“十里来龙的能量大于一里来龙的能量……在，龙脉的能量流转方式和砂水立向择日时都相同“的情况下”千里来龙的富贵（或灾难）远远大于百里来龙的富贵（或灾难）程度；十里来龙的富贵（或灾难）远远大于一里来龙的富贵（或灾难）程度……由此可见”2、在同一个龙脉上”的位置不同“其富贵（或灾难）的程度大小也有天壤之别”有时紧紧相连的两个穴点。其富贵（或灾难）的程度大小都完全不相同：有时几十上百平方米内的任意一个穴点都具有程度大小接近的富贵（或灾难）“灵魂！性：3、中国风水学，除杨曾廖赖等先师外和当代极少数人外大都认为，择吉日时应用，大都认为“立向不好“应用日时不吉”就一定是贫贱凶夭，而事实是，在出帝王将相大富大贵的阴基阳宅风水中。的风水格局并不多见只是少数“山环水抱。立向好：的风水格局却并没有出什么大富大贵帝王将相“无砂无水”的风水格局却出了许多的帝王将相和大富大贵之人“为什么这样说呢”砂飞水走：砂水无情“甚至无砂无水，真龙真穴（龙脉中吉利能量大且龙脉能量能够充分利用的龙脉龙穴）”上所以出了大富大贵帝王将相。水山有情“不在；真龙真穴“假龙假穴（龙脉中的吉利能量无法利用的龙脉龙穴）”所以才不出大富大贵帝王将相“则必是吉上加吉“大富大贵出在，中富中贵小富小贵出在，砂水有情“山环水抱”通过勘察国内出将入相大富大贵之人生前的阴基风水和其母怀孕其人时十月怀胎的孕期居住阳宅风水“的真实案例（勘察学习）”易友们将会正确认识，砂水立向择日时；之间的主次关系“易友们将真正认识到，才是中国风水学的，灵魂“4、中国风水学理论”龙脉脉气“穴法（选择的位置），重要性居第三位，无所谓重要不重要（如果没有“好也绝对不会出帝王将相大富大贵之人“即使立凶向也绝对会出帝王将相大富大贵之人）。学、准确、简单、易学、易用”理论和应用方法；如果你想让自己的后代出将入相大富大贵，如果你想从根本上改变提高一下自己现在的命运质量，你也必须学会应用“理论来寻找“只能保证寻找到中富中贵小富小贵之格局”风水中的寻龙是什么意思
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置？风水名词。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤，土壤的矿物成分达到一个特殊比例。会形成异常适合动植物生活的环境，古代人甚至将这样的土壤入药治病。所谓寻龙。实际上就是找到山的主脉,一般要求山势雄伟;寻龙是什么意思,望气寻龙？堪舆术语“堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法”寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来。到了山水交会之所结穴，龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的，而不是由龙脉的外形决定的，龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素。只通过外形来判断龙脉真假,就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样，祖山是根，龙脉是干，穴位就是果实，瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍，根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果。真穴也只有真龙才可能结出，根核若真穴不假，只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假。只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的：龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素“还要求植被丰富。是因为龙长得水多。风水中以得水为上,判断龙脉的好坏,其审定标准是山脉的长远,阳宅的穴场是一大片。而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴，古人有云，点低三尺浪荡光，说的就是点穴来不得半点马虎，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池：此与人体的穴位相似“针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，风水学中的寻龙点穴，古人说，三年寻龙，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴。并且点得准则难上加难，若没正确方法，也不能够点中风水穴心聚气的真点，寻龙的功夫也白费了”寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时。是中国风水学理论的全部内容，在中国风水学理论的整个发展过程中，就使得中国风水学理论中充满了，由于历代宗师世界观和人生观的局限性“就使得中国风水学理论走入了偏执的”更由于中国风水学理论中只有，却是说不明道不清的空头理论”这就更使得中国风水学理论不论是在科学理论上还是在实践应用中。杨公风水《疑龙经》在讲什么？
杨公《疑龙经》《撼龙经》，郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？ 一句话，这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。 那么，这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢？ 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置？什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙，龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙）”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。为什么这么说呢？ 一因为古人认为“主龙能量大，从龙能量小”，所以古人一般认为“主龙是真龙，从龙非真龙”，古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”，实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲：任何一个龙脉都是真龙，只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了，主龙也未必能量大，从龙就未必能量小，如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为“主龙的能量大，从龙的能量小”，而事实是：龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的，而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的，而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论，所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题，如果你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论，那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。 二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”，龙脉只有起伏星峰剥换，龙脉才是活龙，只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。客观事实是：龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大；而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话，即使有无数的剥换，其龙脉也是没有什么能量了。古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，确实是很伟大啊！ 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙”，所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。客观事实是：龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了，折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了；而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大，因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天，在这种情况下，即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了。 四因为古人认为“水能界气，脉气遇水则止聚”，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。客观事实是：龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚（详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门？”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶？”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗？”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗？”“唐昭陵和唐乾陵究竟哪一个风水好？”“地图上能看风水吗？”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗？”这八篇即可明白这个道理，这里不再重复论述）。在真龙穴的问题上，水只是具有“砂水”的吉凶意义，“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系（因为真龙穴是由脉气所在地层决定的，不是由水界气决定的），即使是在平洋地，也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的，平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的，平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特别必然的联系，利用平洋地上的水龙脉点穴，其实只是点的“焦点穴”，绝对不是点的“脉气穴”，“脉气穴”才是真龙穴，“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的，不是由平洋地的水龙决定的（实际上要想观察到脉气层的断续情况，到了水界之处才能看的更清楚），天下易友当明白这个道理，明白这个道理，你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人，而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧！ 明白了上述四个问题，则应明白：一个龙脉是否是真龙，一个龙脉的能量是否强大，完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念，所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置，所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解，从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握，因为古人所写的“寻龙理论”著作其实都是“以己昏昏，使人昭昭”的语言。说到这里，也许又有“易骗大师”会提出问题说“难道你吕文艺都是对的，古人都是错的吗？”在这里，我可以坦诚的说：古人也是人，古人也会因时代的局限性而犯错误，古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来，古人错误的地方我们也要勇于面对现实，科学客观地给于纠正和发展完善，古人过去没有地层解剖的知识；所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙，这在当时那个时代是正确的，但现在有了地层解剖的知识，我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题，因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的，而是由其内在结构决定的，这也就如古代中医只能通过“望闻问切”这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位，而我们现在则可以通过“X线、B超、核磁”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分，难道说用“X线、B超、核磁”来探测肿瘤在什么部位是错误的吗？是否定古代的“望闻问切”方法吗？风水学的“寻龙理论”也是此理，如果我们既能通过“外表”来判断龙脉的真假，又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假，这又有什么不好呢？更何况通过地层解剖理论所找到的“龙脉脉气层与真龙穴之关系”的理论已经经得住了理论上和实践上的检验，难道正确发展了“寻龙理论”有罪过吗？难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗？更何况完全利用古人的“寻龙理论”，不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴，就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢？又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢？而利用我们的“地层解剖”理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“脉气层”100%的找到真龙100%的找到真龙穴，这又有什么错误呢？我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论，并不是为了说我吕文艺是天下弟一，而是想给天下的易友指明一个研学的方向，是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华，是想让天下易友能从各种“易骗大师”们所精心设计的“mgc”中早日爬出来走上正途！ 从古到今，从国外到国内，没有任何一个风水大师能科学客观准确的说出“龙脉中的脉气能量到底在哪里？”而我们的“地层解剖”理论却能百分之百地找到“龙脉中的脉气能量在哪里”。事实胜于雄辩，科学总归能战胜神秘迷信，吕文艺愿意为你用“沙盘模型”演示所有古人古书中所有关于“寻龙和点穴”理论的每一句话每一段话每一篇文章！也愿意为那些连“什么是太极晕”都不懂的风水大师们解答一切传统风水学理论中的疑惑！ 传统风水学理论中所有关于“寻龙理论”的文章，不论讲了多少个问题，归根结底是在讲解“龙脉中的脉气在哪里？什么样的龙脉的脉气我们能够利用上？”这两大问题，归根结底是在讲“主龙从龙，龙的剥换，龙的穿帐过峡，脉气的止聚”这四大问题。 什么人是“大师”，把简单科学的东西复杂化神秘化的人是大师；什么人不是大师，能把复杂化神秘化的东西科学化简单化的人不是“大师”；因为神秘，所以大师能让人产生顶礼膜拜之感，进而mgc他人；因为简单科学，所以“非大师”就是一个普通人。易经是科学绝对不是神秘学，所以我愿做一个普通人而不愿做“大师”。昆仑山在风水中为什么被称为“山祖？
风水学中经常会有“即指我国的昆仑山”古人认为。昆仑山在西北极地：不知其远，不知其高；或云高万仞，昆仑介于天地之间。是天地之维柱，为天地之中心，是天帝之下都，天神之所居，昆仑山被认为是禀天地之灵气。又是人间之仙灵胜境。登之可长生而为神灵，刘基在《堪舆漫兴》中谈到。昆仑山祖势高雄：分布九州多态度，精粗美恶产穷通，在我国的古典文化中，儒家认为昆仑山是黄帝之所居。道家认为昆仑山是证道之处”释家亦比之如传说中极大极广的须弥神山，或即指是须弥，风水家认为昆仑山是天地之脊骨，其形势、灵韵决定了由其而生的生旺之气会向四方扩散。而这种能够扩散在地面上的表现就是山脉向前延伸，在这个过程中就产生了大量新的山脉，藏风聚气，的气穴者，便被认为是“龙脉”天下大山大脉，皆为昆仑山之枝脉“龙脉皆是由昆仑山脉的延进而出”在风水学中，天下龙脉皆出昆仑，昆仑山自然也就被称为，龙脉之祖“蔡元定在《发微论》中讲到“凡山皆祖昆仑”如何看待郭璞《葬经》内容？
科学的客观的看待《葬经》有利于我们正确认识风水学，有利于风水学的健康发展。1、《葬经》所述“祖先的遗骨安葬后会影响其子孙后代命运的原因”但客观存在的事实是：祖先的尸骨安葬在某一个地方后，那个地方的风水就会影响子孙后代的命运吉凶，气乘风则散，在风水实践中并不一定正确，龙脉中的能量是蕴藏在地层中的，并不会因风吹而散失，也并不一定遇水就会停止集聚，龙脉能量是否停聚是由地层的走向和地层的起伏变化决定的，脉气所在那一个地层穿过河流而流到对岸的龙脉太多太多了，地层中的脉气能量也因龙脉远近大小而有很大差异。如果地层脉气能量很大，根本就不怕风吹散，而如果地层中的能量很小很小，即使风不吹散也没有什么吉利，不被风吹散总比被吹散要吉利一些“4、地层中的脉气与山脉外形的变化起伏和山脉形状并没有本质上的关系，依靠山脉外在形势判断龙脉吉凶而点穴并不一定是正确的”应以脉气地层为观察目标，5、富贵贫贱与明堂大小并没有直接的决定性关系，富贵贫贱寿夭的程度大小是由“龙脉脉气的能量大小决定的”明堂决定的，mgc葬山”之论述有正确的地方，也有错误的地方“是否能葬”关键是看山脉中地层的走向和脉气所在地层在山脉中的位置。出大富大贵的多如牛毛”mgc葬山。之地贫贱夭亡的也浩如恒河沙数，之间并不是必然的绝对关系“山环水抱砂水有情只是“焦点穴”而不是龙脉的，是利用地层寻找到的“必须在龙脉中脉气所在的地层上”千尺为势“百尺为形”山之形势之论”实用价值并不是很大。什么是风水？什么样的地块，才是风水宝地
风水就是人同宇宙天体、大自然和周围环境之间的一种广泛而微妙的一门综合学科。堪舆是谓天地之道，是中华优秀传统文化中的重要组成部分”中华民族的先民们就发现了、实践了风水的全部秘密。居住地必靠近水源，水是生命的源泉：没有水不能利于农耕生产，没有水不可能生存和生活，面阳而居也是先民选择居住生活的一大基准。万物生长靠太阳，没有清水滋润，没有植物茁壮成长，也就便没有五谷丰登，居住在河流纵横、交汇处，在这地方和周围地域便于沟通。水是福水柔水。山是风水中的实体，是龙脉的象征，人自然是贫而夭了。这些都是先民们在无量的实践中发现的最纯朴、最合于自然的风水了，实践上风水就是我们生活中的点点滴滴，再经过几千年风水宗师，智慧先师们的研究、探索、考证、实战、实践，地理位置选风水，风水是地球物理学、水文地质学、环境景观学、宇宙星体学、生态建筑学、气象学…等等。风水学实际上是人与大自然的科学，人法地、地法天、天法道、道法自然，人类的目标就是不断地了解自然、知悉自然、合于自然、顺应自然，什么事都能自然而生，自然而充满无限的生气，先祖的风水对后辈子孙吉凶荣枯是合于自然之道、同于自然之道，是宇宙间科学中的科学，风水的原则，一、生气是风水的命脉天地之间。宇宙万物全是凭阴阳之气平衡和谐：阴阳是宇宙能量的总称，是孕育生命的冲和之气，宇宙有浩然生命之气，风水师的职责就是十年登山寻龙，寻得王者生命之穴气，生气决定着山川湖泊植物的生命力，风水师就是要寻找那藏着天、地生气的地方，掌握天空星际的变化。寻找地气的运行原理，将天、地、人三气的生旺气完美结合，便是风水的最高境界，天有生旺之气就会风调雨顺，地有生旺之气就会万物青茂、生机勃勃。人有生旺之气就会身心健康、事业发达，国有生旺之气就会国泰民安、国富民强，藏风次之水是生命之源。水是宇宙间生命流动，云行雨施。气下降而凝结为水。水流是气的载体”气之来必借水而导之，气之上必有水以届之，故无风则气聚，得水则气融，宇宙之生气全凭水的相助而融在一起的，地理宗师郭璞曾言，枝叶之护花朵“是藏风聚气，金城环抱的大风水格局，地理名师刘基在《堪舆漫谈》曾曰，青莲甘美味非常。此谓喜泉龙脉长”于此最好觅佳藏：风水就是考查水的来龙去脉，水旺之地便是气数旺盛之地，山之草木必然茂盛，山谷腾辉“旺盛之气必然人杰地灵。八面凹风都不见，金城水绕眠弓案，四围八千俱丰盈，水聚天心更有情。万物均衡“、取之有度才能达到天地自然”风水之福贵就是，立都必居中土：远离中心远离中正的风水不是富贵发福的风水之地，五气行乎地中。发而生乎万物”北京、长安、洛阳、开封、南京、杭州都遵循这一朴素的法则“而适居天下之中央也，四神位应好的地理风水必是左青龙“右白虎，前朱雀，古代风水是指坐北向南。背靠北方玄武山”北方主水，故北面为玄武，左手边是东方，故东方的峦头为青龙，古代的青色是指深蓝色，右手也是西方属金，右边的峦头称右白虎，南方属火“故南面称朱雀，一块好的风水宝地必是四周围都有群山环抱，而前面有小明堂、中明堂、大明堂，远处有拱山、朝山、这是大地理风水格局，六、地质是风水的重大元素风水家所说的地质，是指大地最上层的土质以及厚薄多少.植物学家一般把土壤分为三类，第一类含沙质比较重，这一类土壤蓄藏水的能力比较低.第二类是含土质较重的，这一类土壤密度比较高。吸水蓄水力强，但相对的空气含量少，含水和含空气量较适中.第三类所含的水和空气都适中，最适合植物生长：风水学将土质分类，而好的土质要有黑白黄绿红五种颜色叫土，有阴阳两种颜色混合形成如太极的叫太极晕土，中原地带、华北平原、华中地区出现了那么多帝王将相、达官贵族；和这两大地域的土质有着莫大的联系，七、寻龙点穴。寻找富贵富地风水论穴，犹如人身之穴道，取穴必须要至精，取穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，山水相交。情之所钟处也，山环水抱，气乘风则散，古人聚之使不散。寻龙的目的是为了寻找灵气结作的真龙则是为真龙之穴，寻龙难，点穴更难，三年寻龙。凡是穴必定是左右各有龙虎，四山禽向相应缠护拱卫。方成真龙聚气结穴正位”风水上谓之，风水学认为，穴场是龙水交会，真气显露之所，穴不虚立，必有所倚，水到三叉细认踪，但看金龙动不动，而穴前的明堂，太空则气散“中明堂和外明堂宜宽敞”宽敞则气势宏大“明堂可容千军万马。穴前明堂中正之处：谓之天心，水聚天心则吉，水破天心则凶“水聚者，是有水深而融聚于面前而静。主财”水流急而直过，主破财”八、大德才有大风水许多人还会问，既然拥有了这么好的皇城风水。